Regola pastorale
di san Gregorio Magno, Pontefice romano,
a Giovanni Vescovo della Città di Ravenna
Gregorio al reverendissimo e santissimo
Giovanni,
fratello nell’episcopato
Carissimo
fratello, con intenzione umile e benevola tu mi rimproveri di aver voluto
sottrarmi al peso della cura pastorale cercando di nascondermi, ma perché non
sembri a certuni che tale peso sia leggero, intendo scrivere in questo libro
tutto quello che penso della sua gravità, affinché chi è libero da esso non vi
aspiri con leggerezza, e chi vi ha aspirato con leggerezza abbia gran timore di
averlo ottenuto.
La
materia trattata in questo libro si divide in quattro parti, per accostare
l’animo del lettore con ordinate argomentazioni, come i passi successivi di un
cammino. Infatti occorre che chiunque sia chiamato al più alto grado del governo
pastorale — quando gli eventi storici lo richiedono — valuti seriamente come vi
giunge; e se vi giunge legittimamente consideri qual è la sua vita; e se la sua
vita è buona, qual è il suo insegnamento; e se il suo insegnamento è corretto,
egli deve essere quotidianamente consapevole, con ogni possibile considerazione,
della propria debolezza; e così non avvenga che o la sua umiltà lo sottragga
dall’accedere alla dignità o la sua condotta di vita contrasti con essa; la sua
dottrina si allontani da una buona condotta di vita o la presunzione gli faccia
esaltare la propria dottrina. Quindi innanzitutto sia il timore a moderare il
desiderio; poi sia la condotta di vita a confermare un magistero che viene
assunto da chi non lo cercava; quindi è necessario che quanto di bene si
manifesta nel modo di vivere del Pastore si diffonda anche attraverso la sua
parola. Resta infine che la considerazione della propria debolezza abbassi ai
suoi occhi il valore di ogni opera buona che egli compie, affinché la gonfiezza
dell’esaltazione non la cancelli agli occhi del Giudice occulto.
Molti
però, che sono simili a me per ignoranza, mentre non sanno misurare se stessi,
bramano di insegnare ciò che non hanno imparato e tanto più giudicano leggero il
peso del magistero, quanto meno sanno valutarne la grandezza. Costoro si sentano
biasimati fin dal principio di questo libro e poiché, indotti e precipitosi come
sono, mirano ad occupare la rocca della dottrina, siano respinti dalla
temerarietà della loro precipitazione fin dalla soglia del nostro
discorso.
PARTE PRIMA
REQUISITI DEL PASTORE D’ANIME
1 — Gli ignoranti non osino accostarsi al
magistero
Non
c’è arte che uno possa presumere di insegnare se non dopo averla appresa
attraverso uno studio attento e meditato. Quanta è dunque la temerarietà con cui
gli ignoranti assumono il magistero pastorale, dal momento che il governo delle
anime è l’arte delle arti. Chi non sa che le ferite dei pensieri sono più
nascoste di quelle delle viscere? E tuttavia si dà spesso il caso di persone che
non conoscono neppure le regole della vita spirituale ma non temono di
professarsi medici dell’anima, mentre chi ignora la virtù terapeutica delle
medicine si vergognerebbe di passare per medico del corpo. Ma poiché ormai per
volontà di Dio ogni autorità del secolo presente si inchina con riverenza di
fronte alla religione, non sono pochi coloro che dentro la Santa Chiesa aspirano
alla gloria di una dignità dietro l’apparenza del governo delle anime. Aspirano
a passare per maestri, bramano di superare gli altri e — come afferma la Verità
— amano i primi saluti in piazza, i primi posti nelle cene, e le prime sedie
nelle riunioni (cf. Mt. 23, 6-7). Essi sono tanto più incapaci di assolvere
degnamente all’ufficio della cura pastorale che hanno assunto in quanto sono
pervenuti al magistero dell’umiltà solo con l’orgoglio; giacché
nell’insegnamento perfino la lingua si confonde quando si insegna qualcosa di
diverso da ciò che si è imparato. Contro costoro il Signore si lamenta per mezzo
del profeta dicendo: Da sé hanno regnato, non designati da me; sono divenuti
principi ed io non l’ho saputo (Os. 8, 4). Infatti, coloro che, senza il
sostegno di alcuna virtù, non chiamati per vocazione divina ma accesi dalla
propria cupidigia non conseguono ma rapiscono il più alto grado del governo
delle anime, regnano di proprio arbitrio, non per decisione del sommo reggitore.
Tuttavia, il Giudice delle coscienze mentre li eleva non li riconosce, poiché
certo nel suo giudizio di condanna egli ignora coloro che pure, nella sua
permissione, tollera. Perciò egli dice a certuni che vanno da lui dopo aver
compiuto addirittura dei miracoli: Allontanatevi da me operatori di iniquità,
non so chi siete (Lc. 13, 27). E così viene aspramente rimproverata dalla voce
della Verità la ignoranza dei Pastori, quando essa dice per mezzo del profeta:
Perfino i pastori non hanno saputo comprendere (Is. 56, 11). E ancora il Signore
li respinge dicendo: Pur avendo in mano la legge non mi hanno conosciuto (Ger.
2, 8). Dunque, la Verità si lamenta di non essere conosciuta da costoro e
dichiara di non riconoscere il primato di chi non la conosce, giacché è certo
che quanti non conoscono le cose del Signore, non sono conosciuti da lui,
secondo la testimonianza di Paolo che dice: Se qualcuno poi ignora sarà ignorato
(1 Cor. 14, 38). Naturalmente poi, a questa ignoranza dei Pastori corrispondono
spesso i demeriti dei sudditi, perché quantunque sia tutto a loro proprio carico
se i Pastori non possiedono il lume della conoscenza, tuttavia per un rigoroso
giudizio accade che a causa della loro ignoranza inciampino anche coloro che li
seguono. Di qui la Verità stessa dice nell’Evangelo: Se un cieco presta la sua
guida a un altro cieco, cadono ambedue nella fossa (Mt. 15, 14). E il salmista,
non esprimendo un desiderio del suo animo, ma nell’esercizio del suo ministero
profetico, dichiara: Si oscurino i loro occhi perché non vedano, e piega sempre
di più il loro dorso (Sal. 68, 24). Gli occhi sono chiaramente coloro che posti
innanzi a tutti al grado sommo della dignità, hanno assunto il compito di fare
da guide nel cammino; e quelli che al loro seguito aderiscono ad essi sono
giustamente chiamati dorsi. Dunque, se gli occhi si oscurano, il dorso si piega:
così quando coloro che guidano perdono la luce della conoscenza, quelli che
seguono si curvano inevitabilmente sotto il peso dei peccati.
2 — Non occupino il posto del governo delle anime coloro
che nel loro modo di vivere non adempiono a quanto hanno appreso con lo
studio
Ci
sono poi alcuni che investigano le regole della vita spirituale con esperta
cura, ma poi calpestano con la loro condotta di vita ciò che riescono a
comprendere con l’intelligenza: subito si mettono a insegnare ciò che hanno
imparato con lo studio ma non con la pratica; e combattono con i loro costumi
ciò che predicano con le loro parole. Così avviene che quanto il pastore cammina
per terreni scoscesi il gregge che lo segue cade nel precipizio. Perciò il
Signore si lamenta per mezzo del profeta contro la spregevole scienza dei
Pastori, dicendo: Mentre voi bevevate acqua limpidissima, intorbidavate l’altra
con i vostri piedi e le mie pecore si nutrivano di quanto voi avevate calpestato
con i vostri piedi e bevevano l’acqua che i vostri piedi avevano intorbidato
(Ez. 34, 18-19). I Pastori bevono acqua limpidissima quando attingono alle acque
correnti della verità con retta intelligenza, ma è come intorbidare quella
stessa acqua con i propri piedi il corrompere gli studi di una meditazione santa
con una cattiva condotta di vita. Sono poi pecore che bevono l’acqua intorbidata
dai piedi di quelli, i sudditi che non seguono le parole che ascoltano, ma
imitano solo ciò che vedono, cioè gli esempi di una vita depravata. Infatti essi
hanno sete di quanto viene loro detto con le parole, ma poi sono pervertiti
dalle opere e allora è come se nei loro bicchieri bevessero fango perché le
sorgenti si sono inquinate. Perciò è pure scritto per mezzo del profeta: I
cattivi sacerdoti sono laccio di rovina per il mio popolo (cf. Os. 5,1; 9,8). E
sempre dei sacerdoti dice ancora il Signore: Sono divenuti per la casa di
Israele pietra di inciampo per l’iniquità (Ez. 44, 12). In verità nessuno nuoce
di più nella Chiesa di chi portando un titolo o un ordine sacro conduce una vita
corrotta, giacché nessuno osa confutare un tale peccatore e la colpa si estende
irresistibilmente con la forza dell’esempio quando, a causa della riverenza
dovuta all’ordine sacro, il peccatore viene onorato. Ma pur essendo
indegnissimi, fuggirebbero la responsabilità di una colpa così grave se
valutassero con attento orecchio del cuore la sentenza della Verità che afferma:
Chi avrà scandalizzato uno solo di questi piccoli che credono in me è meglio per
lui che gli si appenda una macina d’asino al collo e lo si getti nel profondo
del mare (Mt. 18, 6). Dove la macina d’asino significa quel faticoso ritornare
su se stessi della vita del secolo, e il profondo del mare indica la condanna
eterna. Pertanto, chi rivestitosi dell’apparenza della santità rovina gli altri
con la parola e con l’esempio, sarebbe certo stato meglio per lui che lo
avessero trascinato a morte le sue azioni terrestri quand’era nello stato
laicale, piuttosto che le sue funzioni sacre lo avessero indicato agli altri —
nella sua colpa — come esempio da imitare. Giacché se almeno fosse caduto da
solo lo avrebbe tormentato una pena infernale comunque più
tollerabile.
3 — Il peso del governo delle anime. Bisogna disprezzare
le avversità e temere la prosperità
Abbiamo
voluto dimostrare in breve, con quel che abbiamo detto sopra, quanto sia grave
il peso del governo delle anime, perché nessuno che non sia in grado di
sostenerlo osi accostarsi temerariamente ai ministeri sacri e, per la bramosia
di raggiungere il luogo della massima dignità, si assuma invece la guida della
perdizione. Per questo Giacomo mette piamente in guardia dicendo: Non vogliate,
fratelli miei, divenire maestri in molti (Giac. 3, 1). E perciò lo stesso
Mediatore fra Dio e gli uomini rifuggi dall’assumere il regno sulla terra, lui
che superando la scienza e la conoscenza anche degli spiriti celesti regna nei
cieli prima dei secoli. Difatti è scritto: Gesù, dunque, sapendo che sarebbero
venuti per rapirlo e farlo re, fuggì di nuovo sul monte, lui solo (Gv. 6, 15).
Eppure chi avrebbe potuto regnare senza colpa sugli uomini come colui che
avrebbe regnato, così., sulle sue creature? Ma poiché era venuto nella carne
proprio per questo, non solo per redimerci con la sua passione ma anche per
ammaestrarci con la sua vita e offrirsi come esempio per quelli che lo
seguivano, perciò non volle divenire re, ma si avviò spontaneamente al patibolo
della croce, fuggi la gloria della somma dignità che gli veniva offerta, ricercò
la pena di una morte obbrobriosa. Ciò evidentemente perché noi sue membra
imparassimo a fuggire i favori del mondo, a non temere affatto i terrori della
morte, ad amare le avversità per difendere la verità, a evitare con timore la
prosperità, perché questa con la gonfiezza che l’accompagna corrompe il cuore,
mentre le avversità lo purificano attraverso la sofferenza. Nella prosperità
l’animo si innalza, ma nell’avversità, anche se prima si fosse innalzato, si
prostra. Nella prosperità l’uomo dimentica ciò che è, ma nell’avversità anche
non volendolo è richiamato quasi per costrizione a ricordarsene. Nella
prosperità spesso anche il bene compiuto prima si corrompe, ma nell’avversità
viene cancellato ciò che di male si è commesso anche nel corso di un lungo
tempo. Infatti, per lo più sotto il magistero dell’avversità il cuore è come
costretto dalla disciplina, ma se poi si innalza fino al più alto grado di
governo, per l’esperienza della gloria si muta ben presto fino all’esaltazione.
Così Saul, che in un primo tempo era fuggito per non essere fatto re
considerandosene indegno (cf. 1 Sam. 10, 22), poi come ebbe assunto la guida del
regno si gonfiò, e bramoso di essere onorato davanti al popolo, per non essere
rimproverato pubblicamente, rinnegò perfino colui che l’aveva unto re (cf. 1
Sam. 15, 17-30). Così David, approvato quasi in ogni sua azione dal giudizio di
Dio, appena non si senti più oppresso dalla persecuzione ruppe nella superba
ferita del peccato (cf. 2 Sam. 11, 3 ss.) e divenne rigido e crudele nel volere
la morte di un uomo nobile, mentre era stato molle e senza forza nel desiderio
dissoluto di una donna. Lui che prima aveva saputo salvare piamente i malvagi
imparò poi a desiderare l’uccisione anche dei buoni con fredda determinazione
(cf. 2 Sam. 11, 15). Infatti una volta pur trovandosi nelle mani il suo
persecutore non volle colpirlo, ma in seguito uccise un soldato devoto, con
danno, inoltre, dell’esercito che già si trovava in difficoltà. E la colpa lo
avrebbe certamente strappato e portato ben lontano dal numero degli eletti, se
il castigo divino non lo avesse richiamato al perdono (cf. 2 Sam.
12).
4 — L’occupazione del governo delle anime per lo più
dissipa l’unità dello spirito
Spesso
le cure assunte col governo delle anime disperdono il cuore in diverse direzioni
così che ci si ritrova incapaci di affrontare problemi singoli perché la mente
confusa è divisa in molte occupazioni. Perciò un sapiente avvertito ammonisce:
Figlio non applicarti a molte attività (Sir. 11, 10). E ciò per dire che la
mente divisa in diverse operazioni non può raccogliersi pienamente nella
considerazione esigente di ciascuna; e mentre è trascinata al di fuori da una
cura prepotente, si svuota di quella unità dello spirito prodotta dall’intimo
timore: diviene sollecita nella disposizione di cose esteriori, e ignara
solamente di sé, sa pensare a molte cose ma non conosce se stessa. Infatti,
quando si immerge più del necessario in occupazioni esterne è come se, distratta
lungo un viaggio, si dimenticasse della meta cui era diretta e così, noncurante
di attendere all’esame di se stessa, non considera neppure quali danni riceve da
ciò e ignora l’entità del suo peccato. In effetti Ezechia non credette di
peccare quando mostrò agli ospiti stranieri i depositi dei profumi (cf. 2 Re 20,
13), ma per questa azione che egli aveva stimato lecita dovette portare l’ira
del Giudice nella condanna per i suoi discendenti (cf. Is. 39, 4-8). Accade
spesso che molte azioni per sé lecite e tali che, quando sono compiute,
riscuotono l’ammirazione dei sudditi, provochino però una esaltazione dell’animo
anche nel solo pensiero, e questa, quantunque non si manifesti all’esterno con
azioni inique, attira su di sé l’ira senza riserve del Giudice. Poiché è
nell’intimo colui che giudica ed è l’intimo che è giudicato; e quando pecchiamo
nel cuore ciò che compiamo in noi resta nascosto agli uomini ma il Giudice
stesso è testimone del nostro peccato. Infatti il re di Babilonia non peccò di
superbia solamente quando giunse a pronunciare parole superbe, poiché egli udì
dalla bocca del profeta la sentenza della sua condanna quando ancora non si era
esaltato con le sue parole (cf. Dan. 4, 16 ss.). Egli poi, in precedenza, aveva
lavato la sua colpa quando aveva riconosciuto onnipotente il Dio che aveva
offeso, predicandolo a tutte le genti che aveva sottomesse (cf. Dan. 3, 98-100);
ma in seguito esaltato per l’affermazione del suo potere, compiaciuto di aver
compiuto grandi cose, si antepose a tutti nel suo pensiero, e quindi si
inorgoglì al punto di esclamare: Non è questa la grande Babilonia che io ho
edificato come cosa del mio regno, merito della mia forza, gloria della mia
maestà? (Dan. 4, 27) Furono certamente queste parole che dovettero sostenere
apertamente la vendetta di quell’ira che l’intima esaltazione aveva acceso.
Infatti il severo Giudice aveva veduto già da prima ciò che invisibilmente era
in lui e che rimproverò poi pubblicamente con la punizione: lo trasformò in
animale irrazionale, lo separò dal consorzio umano, lo associò per la sua mente
sconvolta alle bestie della campagna, affinché per un giudizio evidentemente
severo e tuttavia giusto, finisse col non essere più un uomo colui che si era
stimato grande al di sopra degli uomini (cf. Dan. 4, 28-30). Così, proponendo
questi esempi, non intendiamo disapprovare il potere in sé, ma difendere la
debolezza del cuore dalla brama di raggiungerlo, affinché gli imperfetti non
osino impadronirsi della massima dignità del governo delle anime, né coloro che
vacillano sul terreno piano si arrischino a porre il piede sul
precipizio.
5 — Alcuni chiamati alla massima dignità del governo
delle anime potrebbero giovare col loro esempio, ma rifiutano cercando la
propria quiete
Ci
sono in effetti alcuni che ricevono doti eccellenti di virtù e vengono esaltati
per i loro grandi doni capaci di sostenere gli altri nell’esercizio della vita
ascetica. Costoro sono puri per l’amore della castità, forti di quel vigore che
è frutto dell’astinenza, sazi del delizioso nutrimento della dottrina, umili
nella loro paziente longanimità, saldi della forza dell’autorità, benigni a
motivo della loro pietà, rigorosi di quella severità che è propria della
giustizia. Costoro però escludono per lo più anche se stessi da questi doni che
non hanno ricevuto per sé soli ma anche per gli altri, se quando siano chiamati
alla massima dignità del governo delle anime rifiutano di accettarla. E poiché
pensano al loro guadagno e non a quello altrui, si privano proprio di quei doni
che desiderano possedere a uso privato. Perciò infatti la Verità dice ai
discepoli: Non può restare nascosta una città posta su un monte, né si accende
una lampada e la si pone sotto un moggio, ma sopra il candelabro perché faccia
luce per tutti coloro che sono in casa (Mt. 5, 15). Perciò dice a Pietro: Simone
di Giovanni, mi ami? (Gv. 21, 17) E lui che subito aveva risposto che lo amava
si sentì dire: Se mi ami, pasci le mie pecore (Gv. 21, 17). Se dunque la cura
pastorale è testimonianza d’amore, chiunque ricco di virtù rifiuta di pascere il
gregge di Dio ha in ciò stesso la prova che egli non ama il Pastore sommo.
Perciò Paolo dice: Se Cristo è morto per tutti, dunque tutti sono morti, e se è
morto per tutti resta che coloro che vivono non vivano pia per sé ma per colui
che è morto per loro ed è risorto (2 Cor. 14, 15). Perciò ancora Mosè dice che
un fratello che sopravvive al fratello morto senza figli ne sposi la moglie e
generi figli a nome del fratello; e se rifiuterà di prenderla la donna gli sputi
in faccia e il parente più prossimo di lei gli tolga un sandalo, e la sua
abitazione sia detta casa dello scalzato (cf. Deut. 25, 5). Ora, il fratello
morto è certamente colui che apparendo dopo la sua gloriosa risurrezione disse:
Andate, dite ai miei fratelli (Mt. 28, 10). Egli è come morto senza figli,
poiché non ha completato il numero dei suoi eletti, e allora al fratello
superstite viene ordinato di ricevere la sua sposa.
Poiché
è certamente cosa degna che la cura della Santa Chiesa venga imposta a chi più
di ogni altro è in grado di governarla. E se egli non vuole, la donna gli sputa
in faccia, giacché chiunque non ha cura di giovare agli altri coi doni che ha
ricevuto, la Santa Chiesa gli rimprovera anche ciò che egli fa di buono ed è
come se gli gettasse saliva in faccia. Ma egli è anche colui a cui viene tolto
il sandalo da un piede così che la sua casa sia detta dello scalzato, poiché è
scritto: Calzati i piedi per prepararsi al annunciare l’Evangelo della pace (Ef.
6, 15). Dunque proteggiamo ambedue i piedi coi sandali se ci prendiamo cura
degli altri come di noi stessi; ma è come se perdesse con vergogna il sandalo da
un piede colui che pensando alla propria utilità trascura quella del prossimo.
Così, come abbiamo detto, ci sono alcuni ricchi di grandi doni i quali ardono
dal desiderio della sola contemplazione e rifiutano di assoggettarsi all’utilità
del prossimo attraverso il servizio della predicazione, perché amano la quiete
appartata e aspirano alla meditazione in solitudine. Se si dovesse giudicarli
con rigore sotto questo aspetto, essi sono responsabili nei confronti di tante
anime, quante sono quelle cui avrebbero potuto giovare venendo a stare fra gli
uomini. In effetti con quale pensiero colui che avrebbe potuto brillare nella
sua dedizione a vantaggio del prossimo prepone il proprio ritiro alla utilità
degli altri, quando lo stesso Unigenito del Sommo Padre, per giovare a molti, è
uscito dal seno del Padre (cf. Gv. 1, 18; 8, 42; ecc.) per venire fra gente come
noi?
6 — Coloro che fuggono il peso del governo delle anime
per umiltà sono veramente umili quando non resistono al decreto
divino
Ci
sono poi alcuni che rifiutano solo per umiltà, per non essere cioè preferiti a
coloro ai quali si stimano inferiori. La loro umiltà, se si circonda anche delle
altre virtù, è certamente vera agli occhi di Dio, perché essa non si ostina a
respingere ciò cui le viene ordinato di sottomettersi come cosa utile. Non è
veramente umile cioè colui che capisce di dovere stare alla guida degli altri
per decreto della volontà divina e tuttavia disprezza questa preminenza. Se
invece è sottomesso alle divine disposizioni e alieno dal vizio dell’ostinazione
ed è già prevenuto con quei doni coi quali può giovare agli altri, quando gli
viene imposta la massima dignità del governo delle anime, egli deve rifuggire da
essa col cuore, ma pur contro voglia deve obbedire.
7 — Si dà spesso il caso che alcuni aspirino
lodevolmente all’ufficio della predicazione, e altri lodevolmente vi si lascino
attirare costretti
Sebbene
non di rado ci sia chi lodevolmente aspira all’ufficio della predicazione, c’è
anche chi lodevolmente vi si lascia attirare se è costretto. Possiamo renderci
conto facilmente di ciò se pensiamo all’opposto atteggiamento di due profeti:
uno si offrì spontaneamente per essere mandato a predicare, l’altro pieno di
timore si rifiutò. Isaia infatti si offri di propria iniziativa al Signore che
chiedeva chi mandare, dicendo: Eccomi, manda me (Is. 6, 8). Geremia invece è
mandato e tuttavia resiste umilmente per non esserlo, dicendo: Ah, ah, ah,
Signore Dio, ecco non so parlare perché sono un ragazzo (Ger. 1, 6). Ecco, usci
fuori una parola diversa dall’uno e dall’altro, ma essa non sgorgò da una
diversa sorgente d’amore, giacché due sono i precetti della carità, cioè l’amore
di Dio e l’amore del prossimo. Isaia bramando di giovare al prossimo con la vita
attiva aspira all’ufficio della predicazione; mentre Geremia desiderando di
aderire sinceramente all’amore del Creatore attraverso la contemplazione oppone
che egli non deve essere mandato a predicare. Pertanto l’uno aspirò lodevolmente
a ciò di cui l’altro lodevolmente ebbe terrore: questo non voleva guastare,
parlando, i frutti di una tacita contemplazione, quello non volle sentire,
tacendo, i danni di un’attività nutrita solo di desiderio. Tuttavia bisogna
penetrare sottilmente l’animo di ambedue e capire che chi rifiutò non resistette
fino all’ultimo; e colui che volle essere mandato, prima si vide purificato dal
carbone acceso dell’altare (cf. Is. 6, 6-7) a significare che nessuno osi
accostarsi ai ministeri sacri senza essere stato purificato, o anche che colui
che la grazia celeste ha scelto non contraddica superbamente sotto il pretesto
dell’umiltà. Dunque, poiché è molto difficile che una persona qualsiasi possa
riconoscere di essere stata purificata, è più che sicuro declinare l’ufficio
della predicazione; tuttavia, come s’è detto, non bisogna insistere con
ostinazione nel rifiutarlo quando si riconosce che è volontà celeste
l’assumerlo. Si tratta di due disposizioni dell’animo a cui Mosè aderì
mirabilmente poiché, dovendo essere guida di una moltitudine tanto grande, non
volle ma obbedì (cf. Es. 3, 10 – 4, 18). Forse sarebbe stato superbo se avesse
assunto la guida di una popolazione numerosissima senza trepidazione, e sarebbe
ancora risultato superbo se avesse rifiutato di obbedire all’ordine del
Creatore. Così, in ambedue i casi, egli fu insieme umile e soggetto, poiché
misurando se stesso non volle essere capo del popolo e tuttavia acconsenti
fidando sulle forze di colui che glielo ordinava. Da questo esempio si rendano
conto certe persone irriflessive, di quanto è grande la loro colpa, se per il
proprio desiderio non temono di essere preposti ad altri, quando — pur dietro
l’ordine di Dio — uomini santi temettero di assumere la guida del popolo. Mosè
trepida dietro l’invito del Signore, e un inetto qualunque anela ad un ufficio
d’onore. Così, chi è spinto a cadere con forza sotto i propri pesi offre
volentieri le sue spalle per caricarsi di quelli altrui: non ha la forza di
sopportare il peso di cui è già carico e aumenta quel che porta.
8 — Alcuni bramano il potere e si appropriano di una
affermazione dell’Apostolo ai fini della propria concupiscenza
Per
lo più coloro che bramano il potere si appropriano della parola con cui
l’Apostolo dice: Se qualcuno desidera l’episcopato desidera un buon ufficio (1
Tim. 3, 1), e l’adoperano ai fini della propria concupiscenza. Egli tuttavia pur
lodando il desiderio volge subito in motivo di timore ciò che ha lodato, perché
immediatamente aggiunge: Occorre però che il vescovo sia irreprensibile (1 Tim.
3, 2); e continuando poi a enumerare le virtù necessarie, chiarisce in che cosa
consiste questa irreprensibilità. Incoraggia quanto al desiderio, ma incute
timore col precetto come se dicesse apertamente: Lodo ciò che voi cercate, ma
prima imparate bene che cos’è che cercate, perché se trascurate di misurare voi
stessi, la vostra consapevolezza non appaia tanto più disonorevole, in quanto ha
fretta di mostrarsi a tutti rivestita della dignità episcopale. Così, colui che
fu grande maestro del ministero pastorale, da un lato spinge i suoi ascoltatori
e incoraggia, dall’altro li trattiene col timore, per difenderli dalla superbia,
con la descrizione della perfetta irreprensibilità, e per disporli alla vita che
li attende lodando l’ufficio da loro richiesto. È da notare però che egli
parlava così in un tempo in cui chiunque fosse a capo del popolo veniva condotto
per primo ai supplizi del martirio. Allora sì era cosa lodevole aspirare
all’episcopato, quando si sapeva con certezza che attraverso di esso si sarebbe
giunti alle più gravi torture. Anche per questo il ministero dell’episcopato
viene definito con l’espressione buon ufficio, quando è detto: Se qualcuno
desidera l’episcopato, desidera un buon ufficio (1 Tim. 3, 1). Pertanto, colui
che cerca l’episcopato per la gloria di quell’onore e non per il buon ufficio di
questo ministero, testimonia da sé, per se stesso, che non è l’episcopato ciò a
cui egli aspira. In effetti, non solo egli non ama affatto l’ufficio sacro, ma
non sa neppure che cosa sia, lui che anelando alla massima dignità del governo
pastorale, nei pensieri nascosti della sua mente si pasce della sottomissione
altrui, gode della lode rivolta a sé, esalta il suo cuore al pensiero
dell’onore, esulta per l’abbondanza dei beni affluenti da ogni parte. Così si
cerca il guadagno del mondo, proprio sotto l’apparenza di quella dignità
attraverso la quale i guadagni del mondo si sarebbero dovuti distruggere. E
quando la mente medita di impadronirsi del sommo grado dell’umiltà avendo di
mira la propria esaltazione, muta e deforma nell’intimo ciò a cui aspira
esteriormente.
9 — La mente di coloro che vogliono dominare spesso si
lusinga con il finto proposito di compiere opere buone
Ma
per lo più coloro che bramano di ricevere il magistero pastorale si pongono in
animo anche il proposito di qualche opera buona, e quantunque nella loro
aspirazione a quel magistero abbiano di mira la propria esaltazione, tuttavia
considerano a lungo col pensiero le grandi cose che faranno e avviene che in
essi tutt’altra cosa è ciò che la loro intenzione soffoca nel profondo, da ciò
che la considerazione superficiale rappresenta al loro animo. Infatti, non di
rado il pensiero mente a se stesso riguardo a sé e si immagina — quanto al bene
operare — di amare ciò che di fatto non ama, e — quanto alla gloria del mondo —
di non amare ciò che ama. E bramando il potere del primato, mentre lo cerca
diviene timoroso verso di esso, ma quando l’ha ottenuto si fa audace. Infatti,
finché è proteso ad esso, trepida di non arrivarci, ma una volta arrivato,
immediatamente giudica che quanto ha ottenuto gli fosse dovuto di pieno diritto.
E quando incomincia a godere mondanamente del primato ottenuto, si dimentica
volentieri di tutto quanto aveva meditato di compiere con spirito religioso.
Perciò è necessario che quando l’immaginazione va oltre i limiti di ciò che è
praticamente realizzabile, subito l’attenzione della mente sia richiamata alle
opere compiute in precedenza, perché ciascuno valuti quanto è stato capace di
compiere da suddito e così si renda immediatamente conto se può, come prelato,
compiere le opere buone che si è proposto. Perché colui che stando all’ultimo
posto non ha cessato di insuperbire non è per nulla in grado di apprendere
l’umiltà quando sia salito al luogo più alto. Non sa fuggire la lode che gli
viene ampiamente tributata, colui che ha imparato a bramarla quando ne era
privo. Né può vincere la cupidigia colui che si dispone a provvedere a molti,
mentre prima per sé solo non gli bastavano i propri beni. Pertanto ciascuno
scopra se stesso dall’esame della sua vita passata perché nella sua brama di
potere l’immaginazione non lo illuda. Del resto, per lo più al posto di governo
si perde perfino l’uso del bene operare che si osservava in una vita tranquilla,
giacché sul mare calmo anche un inesperto sa guidare diritta una nave, ma se il
mare è mosso da ondate tempestose anche un marinaio esperto ci si trova in
difficoltà. E che cosa è il culmine del potere se non una tempesta per la mente?
In essa la navicella del cuore è agitata dal fluttuare dei pensieri, spinta
incessantemente qua e là fino ad infrangersi per gli improvvisi eccessi nel
parlare e nell’agire, come contro degli scogli. E così tra questi frangenti,
quale via occorre seguire e quale linea tenere se non questa: che chi è ricco di
virtù venga costretto ad accedere al governo delle anime, e chi è privo di virtù
sia costretto a non accostarvisi? Se il primo resiste in modo assoluto, veda di
non dover essere giudicato come colui che ha nascosto il denaro ricevuto dopo
averlo avvolto in un fazzoletto (cf. Lc. 19, 20). Perché avvolgere il denaro nel
fazzoletto significa nascondere i doni ricevuti, nell’ozio di una molle
rilassatezza. D’altra parte, chi brama il governo delle anime badi che
attraverso l’esempio di un agire perverso non si trovi ad essere di inciampo per
coloro che vogliono entrare nel Regno; alla maniera dei farisei, i quali —
secondo la parola del Maestro — non ci entrano loro né permettono che ci entrino
gli altri (cf. Mt. 23, 13). Costui deve poi anche considerare che, quando il
presule eletto assume la cura del popolo, è come un medico che si accosta ad un
malato. Dunque, se nel suo agire sono ancora vive le passioni, con quale
presunzione si affretta a medicare chi è stato percosso, colui che porta la
propria ferita sul volto?
10 — Come deve essere chi si accosta al governo delle
anime
Pertanto,
in tutti i modi deve essere trascinato, a divenire esempio di vita, colui che
morendo a tutte le passioni della carne vive ormai spiritualmente; ha posposto a
tutto il successo mondano; non teme alcuna avversità; desidera solamente i beni
interiori. Pienamente conformi alla sua intima disposizione, non lo contrastano
né il corpo con la sua debolezza né lo spirito col suo orgoglio. Egli non è
condotto a desiderare i beni altrui, ma è largo dei propri. Per le sue viscere
di misericordia si piega ben presto al perdono ma non deflette dalla più alta
rettitudine, passando sopra più di quanto conviene. Non commette nulla di
illecito, ma piange come proprio il male commesso dagli altri. Compatisce la
debolezza altrui con tutto l’affetto del cuore, gioisce dei beni del prossimo
come di successi suoi. In tutto ciò che fa si mostra imitabile agli altri, così
che con loro non gli avviene di dover arrossire nemmeno per fatti passati. Si
studia di vivere in modo tale da essere in grado di irrigare, con le acque della
dottrina, gli aridi cuori del suo prossimo. Attraverso la pratica della
preghiera, ha imparato per esperienza che può ottenere da Dio ciò che chiede,
lui cui in modo speciale è detto dalla parola profetica: Mentre ancora tu parli,
io dirò: Eccomi, sono qui (Is. 58, 9). Infatti, se venisse qualcuno a prenderci
per condurci come suoi intercessori presso un potente adirato con lui e che, per
altro, non conosciamo, noi risponderemmo subito: non possiamo venire ad
intercedere perché non sappiamo niente di lui. Dunque, se un uomo si vergogna di
farsi intercessore presso un altro uomo che non conosce, con quale animo può
attribuirsi la funzione di intercedere per il popolo presso Dio, chi non sa di
godere la familiarità della sua grazia con la sua condotta di vita? O come può
chiedergli perdono per gli altri uno che non sa se egli è placato verso di lui?
A questo proposito, un’altra cosa occorre temere con maggiore sollecitudine,
cioè che colui che si crede possa placare l’ira, non la meriti a sua volta a
causa del proprio peccato. Giacché sappiamo tutti molto bene che se chi viene
mandato a intercedere è già sgradito per se stesso, l’animo di chi è irato viene
provocato a cose peggiori. Pertanto, chi è ancora stretto dai desideri terreni
veda di non accendere più gravemente l’ira del Giudice severo e mentre gode del
suo luogo di gloria, non divenga autore di rovina per i sudditi.
11 — Com’è colui che non deve accostarsi al
ministero
Ciascuno
dunque misuri saggiamente se stesso, perché non osi assumere la funzione di
governo a sua condanna se in lui regna ancora il vizio; e non aspiri a divenire
intercessore per le colpe degli altri colui in cui permane la depravazione del
suo peccato. Perciò viene detto a Mosè dalla voce celeste: Parla ad Aronne:
chiunque appartenente a famiglie della tua discendenza avrà un difetto, non
offrirà pani al Signore Dio suo né si accosterà per servirlo (Lev. 21, 17). Poi
prosegue immediatamente: Se sarà cieco, zoppo, col naso troppo piccolo o troppo
grande e storto, con una frattura a un piede o a una mano, sia gobbo o cisposo,
con albugine nell’occhio, la scabbia, l’erpete nel corpo, l’ernia (Lev. 21, 18).
È cieco chi non conosce la luce della contemplazione celeste, e avvolto dalle
tenebre della vita presente, incapace di guardare con amore alla luce che deve
venire, non sa dove dirigere i passi del suo operare. Perciò è detto nella
profezia di Anna: Custodirà i passi dei suoi santi, e gli empi taceranno nelle
tenebre (1 Sam. 2, 9). Zoppo, invece, è colui che vede con certezza dove deve
dirigersi, ma per debolezza d’animo non sa mantenersi perfettamente sulla via
della vita, che pure vede; e ciò perché i passi del suo operare non seguono
efficacemente gli sforzi del suo desiderio, là dove esso mira, cioè a una
condizione virtuosa a cui non sa innalzarsi la sua molle consuetudine di vita.
Perciò infatti Paolo dice: Rinfrancate le mani cadenti e le ginocchia
infiacchite e raddrizzate le vie per i vostri passi, perché qualcuno zoppicando
non erri ma piuttosto sia guarito (cf. Ebr. 12, 12-13). Ha il naso piccolo colui
che non è adatto a osservare la misura della discrezione. In effetti, col naso
distinguiamo odori gradevoli e sgradevoli, dunque è giusto rappresentare col
naso la discrezione con la quale scegliamo le virtù e riproviamo i peccati. È
perciò che si dice, in lode della sposa: Il tuo naso è come torre sul Libano
(Cant. 7, 4), poiché è evidentemente con la discrezione che la Santa Chiesa
scorge quali tentazioni procedono da singole cause e, come chi osserva
dall’alto, riconosce le guerre dei vizi che stanno per sopravvenire. Ma ci sono
alcuni che per non essere stimati troppo poco intelligenti si impegnano spesso
più del necessario in certe analisi ricercate in cui poi falliscono per
l’eccessiva sottigliezza. Perciò è detto anche: o col naso grande e storto.
Questo infatti rappresenta la sottigliezza eccessiva del discernimento che, per
essere cresciuto oltre il conveniente, confonde da se stesso il retto procedere
della sua attività. Ha il piede o la mano fratturata colui che non sa percorrere
in alcun modo la via di Dio ed è completamente escluso dalle buone opere, perché
non ne partecipa neppure imperfettamente come lo zoppo, ma è del tutto estraneo
ad esse. Gobbo, poi, è colui cui il peso delle sollecitudini terrene fa
abbassare il capo affinché non si volga mai a guardare verso l’alto, ma sia
attento solamente a ciò che viene calpestato nei luoghi più bassi. E se qualche
volta gli avviene di sentire parlare dei beni della patria celeste, gravato
com’è dal peso di una consuetudine perversa, non volge ad essi gli occhi del
cuore, poiché colui che è tenuto curvo a terra dalla consuetudine delle cure
terrene, non è capace di drizzare verso l’alto la sua meditazione. È di costoro
che il salmista dice: Sono incurvato e umiliato in ogni tempo (Sal. 37, 7).
Anche la Verità in persona rimprovera la loro colpa, dicendo: Il seme caduto fra
le spine sono coloro che dopo avere udito la parola, se ne vanno e vengono
soffocati dalle sollecitudini, dalle ricchezze e dai piaceri della vita e non
portano frutto (Lc. 8, 14).
Il
cisposo è colui il cui ingegno è lucido e acuto per la conoscenza della verità,
e tuttavia le sue azioni carnali lo oscurano. In effetti, negli occhi cisposi le
pupille sono sane, ma le palpebre, malate per la continua secrezione di umore si
gonfiano, e per la frequenza di questo deflusso si indeboliscono così che anche
la acutezza della pupilla ne resta menomata. E ci sono alcuni la cui sensibilità
resta ferita da una vita dedita ad attività carnali: la sottigliezza d’ingegno
consentirebbe loro di scorgere ciò che è retto, ma essi sono oscurati dalla
pratica di un agire depravato. Così è cisposo colui a cui la natura ha fatto
acuta la sensibilità ma il suo comportamento corrotto la confonde. Ben vien
detto loro, per mezzo dell’angelo: Ungi col collirio i tuoi occhi per vedere
(Ap. 3, 18). Allora ungiamoci gli occhi col collirio per vedere e aiutiamo con
la medicina di un buon operare l’acutezza del nostro intelletto, per conoscere
lo splendore della vera luce. Ha l’albugine nell’occhio colui al quale
l’accecamento, prodotto dalla sua presunzione di sapienza e di giustizia, non
permette di vedere la luce della verità. Infatti, se la pupilla dell’occhio è
nera, vede, ma se porta una macchia bianca, non vede nulla. Poiché è chiaro che,
se l’uomo nella sua meditazione si riconosce stolto e peccatore, giunge
all’esperienza della chiarezza interiore. Se invece egli si attribuisce la
candida lucentezza della sapienza e della giustizia, si esclude da sé dalla
conoscenza della luce divina; e tanto meno riesce a penetrare la chiarezza della
vera luce, quanto più per la sua presunzione si esalta ai propri occhi. Come è
detto di certuni: Dicendo di essere sapienti sono divenuti stolti (Rom. 1, 22).
È poi affetto da scabbia persistente colui che è dominato da una incessante
richiesta della carne. Infatti, nella scabbia è come se l’ardore delle viscere
affiorasse sulla pelle, e con essa giustamente si designa la lussuria poiché se
la tentazione del cuore si affretta a esprimersi negli atti, è appunto un ardore
intimo che prorompe come scabbia della pelle, e ormai esteriormente copre il
corpo di piaghe; poiché il piacere che non si sa reprimere nel pensiero, domina
poi anche nell’azione. E Paolo si preoccupava di come togliere il prurito dalla
pelle quando diceva: Non vi colga alcuna tentazione se non umana (1 Cor. 10,
13); come a dire: è certamente umano che il cuore sopporti una tentazione, ma è
demoniaco, nella lotta con la tentazione, lasciarsi vincere da essa mettendola
in opera. Similmente è come chi ha l’erpete nel corpo chiunque ha l’animo
devastato dall’avidità, che se non è contenuta nelle piccole cose è inevitabile
che si espanda oltre misura. L’erpete in effetti ricopre il corpo in modo
indolore e, senza alcun fastidio di colui che ne è colpito, si ingrandisce
deturpando il decoro delle membra; allo stesso modo l’avidità, mentre dà quasi
l’impressione di procurare piacere a colui che ne è preso, di fatto gli piaga
l’anima e mentre gli rappresenta al pensiero quanto può ancora giungere a
possedere, lo accende alla discordia senza provocargli però dolore alla ferita,
perché promette, all’animo che arde per essi, abbondanza di beni derivanti dalla
colpa stessa. Ma il decoro deturpato delle membra significa che la bellezza
delle altre virtù è corrotta a causa dell’avidità, e come l’erpete devasta tutto
il corpo, così l’avidità distrugge l’animo con tutti gli altri vizi, secondo
l’insegnamento di Paolo che dice: La cupidigia è radice di tutti i mali (cf. 1
Tim. 6, 10). E il malato di ernia è chi non pratica il vizio e tuttavia ne ha la
mente gravata dal pensiero continuo e smodato; e se di fatto non è trascinato
fino all’atto del peccato, tuttavia il suo animo gode del piacere della lussuria
senza alcuno stimolo a resistergli. Si ha, come è noto, la malattia dell’ernia
quando l’umore viscerale scende nelle parti virili che si gonfiano in modo certo
molesto e indecoroso. Pertanto, con malato d’ernia, si intende colui che
trascorrendo alla lascivia con ogni suo pensiero, porta nel cuore un peso
vergognoso, e quantunque non esprima nell’atto questa depravazione, non riesce
però a strapparsene con la mente; e non è capace di innalzarsi decisamente alla
pratica delle buone opere perché è gravato di nascosto da questo peso turpe.
Perciò, a chiunque sia gravato di qualcuno di questi vizi è proibito offrire
pani al Signore, perché non possa in alcun modo sciogliere i peccati degli altri
lui che è ancora preda dei propri. Dunque, poiché abbiamo indicato in breve in
qual modo uno può accostarsi degnamente al magistero pastorale, e come lo debba
temere chi ne è indegno, ora intendiamo mostrare in che modo, colui che vi sia
pervenuto in modo degno, debba vivere in esso.
PARTE SECONDA
LA VITA DEL PASTORE
1 — Come si deve mostrare nell’esercizio del governo
delle anime colui che vi sia giunto legittimamente
Il
comportamento del presule deve essere di tanto superiore a quello del popolo,
quanto la vita del pastore differisce, ordinariamente, da quella del gregge.
Infatti è opportuno che egli si dia cura di misurare con sollecitudine quale
necessità lo costringa ad una rigorosa rettitudine, perché è per lui che il
popolo è chiamato gregge. Bisogna allora che egli sia puro nel pensiero,
esemplare nell’agire, discreto nel suo silenzio, utile con la sua parola; sia
vicino a ciascuno con la sua compassione e sia, più di tutti, dedito alla
contemplazione; sia umile alleato di chi fa il bene, ma per il suo zelo della
giustizia sia inflessibile contro i vizi dei peccatori; non attenui la cura
della vita interiore nelle occupazioni esterne, né tralasci di provvedere alle
necessità esteriori per la sollecitudine del bene interiore. Ma ora vogliamo
riprendere in una trattazione più estesa queste qualità che abbiamo ristrette
brevemente nell’enunciazione.
2 — La guida delle anime sia pura nel
pensiero
La
guida delle anime sia sempre pura nel suo pensiero, affinché nessuna immondezza
contamini colui che ha assunto questo ufficio ed egli sia in grado di lavare
anche i cuori altrui dalle macchie dell’impurità; perché bisogna che abbia cura
di essere pulita la mano che si adopera a pulire ciò che è sudicio, e non renda
ancora più sporco ciò che va toccando mentre è ancora infangata. Perciò è detto
per mezzo del profeta: Purificatevi voi, che portate i vasi del Signore (Is. 52,
12). Infatti portano i vasi del Signore coloro che si assumono di condurre le
anime ai santuari eterni, con la fedeltà della propria condotta di vita. Dunque,
vedano in se stessi quanto debbano essere purificati, quelli che dentro la
promessa che hanno fatto di sé portano vasi viventi al tempio eterno. Perciò
viene prescritto dalla parola divina che sul petto di Aronne aderisca, legato
con nastri, il razionale del giudizio (cf. Es. 28, 15), affinché il cuore del
sacerdote non sia posseduto da pensieri oscillanti ma sia tenuto stretto solo
dalla sapienza dello spirito: e non pensi a nulla di incerto o di inutile colui
che, stabilito come esempio per gli altri, deve sempre mostrare, con l’austerità
della vita, quanta sapienza abbia nel cuore. E si ha cura di aggiungere che in
questo razionale si scrivano i nomi dei dodici patriarchi; infatti, portare di
continuo i padri scritti sul petto significa meditare senza interruzione la vita
degli antichi, e il sacerdote procede in modo irreprensibile quando fissa il suo
sguardo senza posa sugli esempi dei padri che l’hanno preceduto, considera
incessantemente le orme dei santi e reprime pensieri illeciti per non
oltrepassare il limite di un agire ordinato. Ed è anche appropriato il nome di
razionale del giudizio, poiché il sacerdote deve sempre discernere con esame
sottile e retto il bene e il male e studiare attentamente come si accordino gli
oggetti e i mezzi, il tempo e il modo; e non cercare mai nulla per sé ma
considerare vantaggio proprio il bene altrui. Perciò là è scritto: Porrai sul
razionale del giudizio la dottrina e la verità, che staranno sul petto di Aronne
quando entrerà davanti al Signore, e porterà il giudizio dei figli di Israele
sul suo petto, davanti al Signore, sempre (Es. 28, 30). Per il sacerdote,
portare il giudizio dei figli di Israele sul petto davanti al Signore, significa
trattare le cause dei sudditi avendo di mira solo la volontà del Giudice
interiore, perché ad essa nulla si mescoli di umano in ciò che egli dispensa
come rappresentante di Dio né alcun risentimento personale inasprisca l’ardore
della correzione. E quando si mostra pieno di zelo contro i vizi altrui,
persegua innanzitutto i propri perché una invidia nascosta non contamini la
pacatezza del giudizio, o non la turbi un’ira precipitosa. Ma considerando il
sacro terrore che si deve a colui che sta sopra a tutto, cioè l’intimo Giudice,
non si devono governare i sudditi senza grande timore: quel timore che mentre
umilia l’animo di chi governa lo purifica, perché la presunzione spirituale non
lo esalti né lo contamini il piacere carnale o non lo oscurino sconvenienti
pensieri terrestri, frutto della cupidigia di cose mondane. Tutte queste
tentazioni non possono non assalire l’anima di chi governa, ma è necessario
affrettarsi a lottare contro di esse per vincerle affinché, per il fatto che
l’anima tarda a respingerle, il vizio che la tenta con la suggestione non la
sottometta con la mollezza del piacere e non la uccida con la spada del
consenso.
3 — La guida delle anime sia sempre esemplare nel suo
agire
La
guida delle anime sia esemplare nel suo agire per potere annunciare ai sudditi,
col suo modo di vivere, la via della vita; e il gregge che va dietro alla voce e
ai costumi del Pastore, proceda più con l’aiuto dei suoi esempi che delle sue
parole. Infatti, chi per dovere indeclinabile del suo ministero è tenuto a dire
cose elevate, dal medesimo dovere è costretto a mostrare cose elevate nei fatti;
giacché il cuore degli ascoltatori è più facilmente penetrato dalle parole che
trovano conferma nella vita di chi parla, il quale con l’esempio aiuta ad
eseguire ciò che comanda a parole. Perciò è detto per mezzo del profeta: Sali su
un monte eccelso, tu che evangelizzi Sion (Is. 40, 9). Cioè, chi pratica la
divina predicazione deve mostrare che, abbandonando le più basse attività
terrestri, sta saldo al di sopra delle cose; e tanto più facilmente può attirare
i sudditi verso il meglio, quanto è con il merito della sua vita che egli grida
le verità celesti. Per questo, per la legge divina, nel sacrificio il sacerdote
riceve la spalla destra separata dal resto (cf. Es. 29, 22), perché la sua
condotta non sia solo utile ma anche esemplare, il suo agire sia retto non solo
tra i cattivi ma egli superi per le virtù della sua vita anche i sudditi che
operano il bene come è superiore a loro, per la dignità dell’Ordine. A lui, poi,
viene assegnata, come cibo, oltre alla spalla, anche la parte tenera del petto,
perché quanto gli è prescritto di prendere dal sacrificio impari ad immolarlo in
se stesso al Creatore. Ed egli non deve solamente meditare retti pensieri nel
suo petto, ma invitare quanti lo osservano ad azioni elevate, indicate dalle
spalle: non aspiri alla prosperità della vita presente, non tema le avversità,
disprezzi le lusinghe del mondo come per un intimo senso di terrore, ma poi, ai
terrori che esse suscitano, non badi, volgendosi al conforto della dolcezza
interiore. E per questo la parola divina ordina pure che le spalle del sacerdote
siano avvolte dal velo omerale (cf. Es. 29, 5), perché egli sia sempre difeso
dall’ornamento delle virtù contro l’avversità e contro la prosperità affinché,
secondo la parola di Paolo, avanzando con le armi della giustizia a destra e a
sinistra (cf. 2 Cor. 6, 7) e indirizzando ogni sforzo solo verso i beni
interiori, non pieghi né da un lato né dall’altro verso alcun basso
piacere.
Non
lo esalti la prosperità, non l’abbatta l’avversità, nessuna lusinga lo alletti
fino a fargli ricercare il piacere; l’asprezza delle difficoltà non lo spinga
alla dispersione, e così, senza che alcuna passione trascini verso il basso la
tensione del suo spirito, egli possa mostrare di quanta bellezza il velo omerale
ricopra le sue spalle. Ed è anche giustamente prescritto che il velo omerale sia
d’oro, di violaceo, di porpora, di scarlatto tinto due volte e di bisso ritorto
(cf. Es. 28, 8), per dimostrare di quante virtù debba risplendere il sacerdote.
Ora, nell’abito del sacerdote, soprattutto rifulge l’oro poiché in lui deve
brillare principalmente una intelligenza sapiente. Ad esso si aggiunge il
violaceo che risplende di riflessi d’oro, affinché attraverso ogni conoscenza a
cui perviene, egli non ricerchi basse soddisfazioni, ma si innalzi all’amore
delle cose celesti; e non avvenga che mentre si lascia prendere incautamente
dalle lodi che gli vengono rivolte, resti privo proprio dell’intelligenza della
verità. All’oro e al violaceo si mescola pure la porpora, per indicare cioè che
il cuore sacerdotale, mentre spera le cose somme che predica, deve reprimere
anche in se stesso le suggestioni dei vizi e contraddire ad essi come in virtù
di un potere regale, poiché egli deve avere sempre di mira la nobiltà di una
continua intima rigenerazione e difendere, coi suoi costumi, l’abito del regno
celeste. Di questa nobiltà dello spirito, per mezzo di Pietro è detto: Ma voi
siete stirpe eletta, sacerdozio regale (1 Pt. 2, 9). E anche riguardo a questo
potere di sottomettere i vizi, siamo confortati dalla parola di Giovanni che
dice: Ma a quanti lo hanno accolto ha dato potere di diventare figli di Dio (Gv.
1, 12). Ed è considerando la dignità di questa potenza che il salmista dice: Per
me sono stati molto onorati i tuoi amici, o Dio, quanto è stato rafforzato il
loro principato (Sal. 138, 17).
Poiché
è certo che l’animo dei santi si leva verso le più grandi altezze principalmente
quando, all’esterno, essi sono visibilmente sottoposti all’abiezione. Inoltre,
all’oro, al violaceo e alla porpora si aggiunge lo scarlatto tinto due volte, a
significare che agli occhi del Giudice interiore ogni bene di virtù deve
adornarsi della carità, e tutto quanto risplende davanti agli uomini, alla
presenza del Giudice occulto deve essere acceso dalla fiamma dell’amore intimo.
Ed è evidente che la carità, in quanto ama Dio e il prossimo, rifulge quasi di
una doppia tintura. Pertanto, colui che anela alla bellezza del Creatore, ma
trascura di occuparsi del prossimo, oppure si occupa del prossimo ma è torpido
nell’amore di Dio, per avere trascurato uno di questi due precetti, non sa
portare lo scarlatto tinto due volte, sul velo omerale. Resta ancora però, senza
dubbio, che quando lo spirito è teso verso i comandamenti della carità, la carne
deve macerarsi nell’astinenza. Perciò si aggiunge allo scarlatto il bisso
ritorto. Infatti il bisso nasce dalla terra con un aspetto splendente, e che
cosa può essere designata dal bisso se non la castità luminosa per la dignità di
un corpo puro? Ed essa si intreccia, ritorta, alla bellezza del velo omerale
perché la castità è portata al candore perfetto della purezza quando la carne si
affatica nell’astinenza. E quando, tra le altre virtù progredisce anche il
merito di una carne umiliata, è come bisso ritorto che risplende nella varia
bellezza del velo omerale.
4 — La guida delle anime sia discreta nel suo silenzio,
utile con la sua parola
La
guida delle anime sia discreta nel suo silenzio e utile con la sua parola
affinché non dica ciò che bisogna tacere e non taccia ciò che occorre dire.
Giacché come un parlare incauto trascina nell’errore, così un silenzio senza
discrezione lascia nell’errore coloro che avrebbero potuto essere ammaestrati.
Infatti, spesso, guide d’anime improvvide e paurose di perdere il favore degli
uomini hanno gran timore di dire liberamente la verità; e, secondo la parola
della Verità, non servono più alla custodia del gregge con lo zelo dei pastori
ma fanno la parte dei mercenari (cf. Gv. 10, 13), poiché, quando si nascondono
dietro il silenzio, è come se fuggissero all’arrivo del lupo. Per questo
infatti, per mezzo del profeta, il Signore li rimprovera dicendo: Cani muti che
non sanno abbaiare (Is. 56, 10). Per questo ancora, si lamenta dicendo: Non
siete saliti contro, non avete opposto un muro in difesa della casa d’Israele,
per stare saldi in combattimento nel giorno del Signore (Ez. 13, 5). Salire
contro è contrastare i poteri di questo mondo con libera parola in difesa del
gregge; e stare saldi in combattimento nel giorno del Signore è resistere per
amore della giustizia agli attacchi dei malvagi. Infatti, che cos’è di diverso,
per un Pastore, l’avere temuto di dire la verità dall’avere offerto le spalle
col proprio silenzio? Ma chi si espone in difesa del gregge, oppone ai nemici un
muro in difesa della casa di Israele. Perciò di nuovo viene detto al popolo che
pecca: I tuoi profeti videro per te cose false e stolte e non ti manifestavano
la tua iniquità per spingerti alla penitenza (Lam. 2, 14). È noto che nella
lingua sacra spesso vengono chiamati profeti i maestri che, mentre mostrano che
le cose presenti passano, insieme rivelano quelle che stanno per venire. Ora, la
parola divina rimprovera costoro di vedere cose false, perché mentre temono di
scagliarsi contro le colpe, invano blandiscono i peccatori con promesse di
sicurezza: essi non svelano le iniquità dei peccatori perché si astengono col
silenzio dalle parole di rimprovero. In effetti le parole di correzione sono la
chiave che apre, poiché col rimprovero lavano la colpa che, non di rado, la
persona stessa che l’ha compiuta ignora.
Perciò
Paolo dice: (Il vescovo) sia in grado di esortare nella sana dottrina e di
confutare i contraddittori (Tit. 1, 9). Perciò viene detto per mezzo di
Malachia: Le labbra del sacerdote custodiscano la scienza e cerchino la legge
dalla sua bocca, perché è angelo del Signore degli eserciti (Mal. 2,
7).
Perciò
per mezzo di Isaia il Signore ammonisce dicendo: Grida, non cessare, leva la tua
voce come una tromba (Is. 58, 1). E invero chiunque si accosta al sacerdozio
assume l’ufficio del banditore perché, prima dell’avvento del Giudice che lo
segue con terribile aspetto, egli lo preceda col suo grido. Se dunque il
sacerdote non sa predicare, quale sarà il grido di un banditore muto? Ed è
perciò che lo Spirito Santo, la prima volta, si posò sui Pastori in forma di
lingue (Atti, 2, 3), poiché rende subito capaci di parlare di Lui, coloro che ha
riempiti. Perciò viene ordinato a Mosè che il sommo sacerdote entrando nel
tabernacolo si accosti con tintinnio di campanelli, abbia cioè le parole della
predicazione, per non andare con un colpevole silenzio incontro al giudizio di
colui che lo osserva dall’alto. È scritto infatti: Perché si oda il suono quando
entra e quando esce dal santuario in cospetto del Signore, e non muoia (Es. 28,
35). Così il sacerdote, che entra o che esce, muore se da lui non si ode suono,
poiché attira su di sé l’ira del Giudice occulto se cammina senza il suono della
predicazione. Inoltre, quei campanelli sono descritti come opportunamente
inseriti nelle sue vesti, perché le vesti del sacerdote non dobbiamo intenderle
altrimenti che come le sue buone opere, per testimonianza del profeta che dice:
I tuoi sacerdoti si rivestano di giustizia (Sal. 131, 9). Pertanto, i campanelli
sono inseriti nelle sue vesti, perché insieme al suono della parola, anche le
opere stesse del sacerdote proclamino la via della vita. Ma quando la guida
delle anime si prepara a parlare, ponga ogni attenzione e ogni studio a farlo
con grande precauzione, perché se si lascia trascinare a un parlare non
meditato, i cuori degli ascoltatori non restino colpiti dalla ferita
dell’errore; e mentre forse egli desidera di mostrarsi sapiente non spezzi
stoltamente la compagine dell’unità. Perciò infatti la Verità dice: Abbiate sale
in voi e abbiate pace tra voi (Mc. 9, 49). Col sale è indicata la sapienza del
Verbo. Pertanto chi si sforza di parlare sapientemente, tema molto che il suo
discorso non confonda l’unità degli ascoltatori. Perciò Paolo dice: Non sapienti
più di quanto è opportuno, ma sapienti nei limiti della sobrietà (Rom. 12, 3).
Perciò nella veste del sacerdote, secondo la parola divina, ai campanelli si
uniscono le melagrane (Es. 28, 34). E che cosa viene designato con le melagrane
se non l’unità della fede? Infatti, come nelle melagrane i molti grani
dell’interno sono protetti da un’unica buccia esterna, così l’unità della fede
protegge tutti insieme gli innumerevoli popoli che costituiscono la Santa Chiesa
e che si distinguono all’interno per la diversità dei meriti. Così, affinché la
guida delle anime non si butti a parlare da incauto, come già si è detto, la
Verità stessa grida ai suoi discepoli: Abbiate sale in voi e abbiate pace tra
voi, come se attraverso la figura della veste del sacerdote dicesse: Aggiungete
melagrane ai campanelli affinché, in tutto ciò che dite abbiate a conservare con
attenta considerazione l’unità della fede. Inoltre, le guide delle anime debbono
provvedere con sollecita cura, non solo a non fare assolutamente discorsi
perversi e falsi, ma a non dire neppure la verità in modo prolisso e
disordinato, perché spesso il valore delle cose dette si perde quando viene
svigorito, nel cuore di chi ascolta, da una loquacità inconsiderata e
inopportuna. Questa medesima loquacità, poi, che è certamente incapace di
servire utilmente gli ascoltatori, contamina anche colui che la esercita. Per
cui è ben detto per mezzo di Mosè: L’uomo che soffre di flusso di seme, sarà
immondo (Lev. 15, 2). Di fatto, la qualità del discorso udito è seme di quel
pensiero che gli terrà dietro nella mente degli ascoltatori, poiché la parola,
ricevuta attraverso l’orecchio, nella mente genera il pensiero. È per questo
che, dai sapienti di questo mondo, il bravo predicatore è chiamato seminatore di
parole (cf. Atti, 17, 18). Dunque, chi patisce flusso di seme è dichiarato
impuro, perché chi è soggetto a una eccessiva loquacità si macchia con quel seme
da cui — se l’avesse effuso in modo ordinato — avrebbe potuto generare nei cuori
degli ascoltatori la prole del retto pensiero; ma se lo sparge con una loquacità
inconsiderata, è come chi emette il seme, non al fine di generare ma per
l’impurità. Perciò anche Paolo, quando esorta il discepolo ad insistere nella
predicazione dicendo: Ti scongiuro davanti a Dio e a Cristo Gesù che giudicherà
i vivi e i morti, per il suo avvento e il suo regno, predica la parola, insisti
opportunamente, importunamente (2 Tim. 4, 1-2); prima di dire importunamente
premise opportunamente, perché è chiaro che nella considerazione di chi ascolta,
l’importunità appare in tutta la sua qualità spregevole se non sa esprimersi in
modo opportuno.
5
— La guida delle anime sia vicino a ciascuno con la compassione e sia più di
tutti dedito alla contemplazione
La
guida delle anime sia vicino a ciascuno con la compassione e sia più di tutti
dedito alla contemplazione, per assumere in sé, con le sue viscere di
misericordia, la debolezza degli altri, e insieme, per andare oltre se stesso
nell’aspirazione delle realtà invisibili, con l’altezza della contemplazione. E
così, se guarda con desiderio verso l’alto non disprezzi le debolezze del
prossimo o se viceversa, si accosta ad esse, non trascuri di aspirare all’alto.
Perciò infatti Paolo è condotto in Paradiso e vi scruta i segreti del terzo
cielo (cf. 2 Cor. 12, 2 ss.), e tuttavia, pur assorto in quella contemplazione
delle cose invisibili, richiama l’acutezza della sua mente al letto dell’unione
carnale e definisce come questa debba essere vissuta nella sua intimità,
dicendo: A causa della fornicazione, ciascun uomo abbia la propria moglie e
ciascuna donna abbia il proprio marito. Il marito dia alla moglie quanto le
deve; e similmente, la moglie al marito (1 Cor. 7, 2). E poco dopo: Non
privatevi l’uno dell’altro se non temporaneamente e d’accordo, per attendere
alla preghiera, e di nuovo ritornate insieme perché Satana non vi tenti (1 Cor.
7, 5). Ecco, egli viene già introdotto ai segreti celesti e tuttavia per la sua
accondiscendente misericordia investiga il letto dell’unione carnale, e quello
sguardo del cuore che egli, già innalzato, rivolge alle cose invisibili lo piega
pieno di compassione verso i segreti di creature inferme. Oltrepassa il cielo
con la contemplazione e tuttavia non tralascia, nella sua sollecitudine, di
occuparsi del giaciglio dell’unione carnale; poiché, congiunto strettamente alle
realtà più alte e insieme alle infime dall’intimo abbraccio della carità, egli è
rapito potentemente verso l’alto per virtù del suo spirito, ma per la sua
misericordia, nella mitezza del suo animo, si fa debole negli altri. Perciò
infatti dice: Chi è debole e io non sono debole? Chi patisce scandalo e io non
brucio? (2 Cor. 11, 29). E perciò ancora dice: Con i Giudei sono divenuto come
Giudeo (1 Cor. 9, 20). Evidentemente mostrava ciò non con la perdita della fede,
bensì con l’estendere la sua misericordia, così che trasferendo in sé la persona
degli infedeli potesse imparare da se stesso come avrebbe dovuto avere
compassione degli altri e fare a loro il bene che — nella medesima condizione —
avrebbe rettamente voluto fosse fatto a lui. E di nuovo perciò dice: Se usciamo
di mente è per Dio; se siamo sobri è per voi (2 Cor. 5, 13), poiché nella
contemplazione egli sapeva salire oltre se stesso, ma sapeva ugualmente moderare
se stesso per condiscendenza verso i suoi ascoltatori. Per questo Giacobbe,
quando il Signore risplendeva su di lui in alto ed egli in basso unse la pietra,
vide angeli che salivano e scendevano (cf. Gen. 28, 12): a significare, cioè,
che i veri predicatori non solo anelano verso l’alto con la contemplazione, al
Capo santo della Chiesa, cioè al Signore, ma nella loro misericordia scendono
pure in basso, alle sue membra. Ugualmente Mosè entra ed esce tanto
frequentemente dal Tabernacolo: dentro, è rapito dalla contemplazione; fuori, è
pressato dalle necessità di creature inferme. Dentro, medita i misteri di Dio;
fuori, porta i pesi delle realtà carnali. Ma pure, quando si tratta di casi
dubbi egli ricorre sempre al Tabernacolo e davanti all’arca del testamento
consulta il Signore: certo per offrire un esempio alle guide delle anime perché,
quando nelle decisioni di carattere esterno si trovano nell’incertezza,
ritornino sempre al proprio cuore come . al Tabernacolo; sarà come se fossero
davanti all’arca del testamento a consultare il Signore, se riguardo a ciò per
cui dentro di sé sono in dubbio, ricercheranno nel loro intimo le pagine della
parola sacra. Perciò la Verità stessa che ci si è mostrata nell’assunzione della
nostra umanità, sul monte si immerge nella preghiera, ma nelle città opera i
miracoli (cf. Lc. 6, 12): evidentemente per appianare la via dell’imitazione
alle buone guide delle anime, perché se anche sono già protese alle somme
altezze della contemplazione, sappiano tuttavia mescolarsi compatendo alle
necessità di creature inferme. Poiché la carità si eleva a meravigliosa altezza
quando si trascina con misericordia fino alle bassezze del prossimo; e con
quanto maggior benevolenza si piega verso le infermità tanto più potentemente
risale verso l’alto. Coloro che presiedono si mostrino tali che quanti sono loro
soggetti non arrossiscano di affidar loro i propri segreti, affinché, quando si
sentono come bambini nella lotta contro i flutti delle passioni, ricorrano al
cuore del Pastore come al seno di una madre; e col sollievo della sua
esortazione e le lacrime della sua preghiera lavino le impurità della colpa che
preme e minaccia di contaminarli. Per questo davanti alla porta del tempio c’è
il mare di bronzo, cioè il bacino per la purificazione delle mani di chi entra,
ed è sostenuto da dodici buoi i quali sporgono con la parte anteriore mentre la
posteriore resta nascosta (cf. 1 Re 7, 23-25). Che cosa significano i dodici
buoi se non tutto l’ordine dei Pastori, dei quali, secondo il commento che ne fa
Paolo, la Scrittura dice: Non mettere la museruola al bue che trebbia (1 Cor. 9,
9)? Di essi non vediamo le opere compiute apertamente, ma ignoriamo ciò che li
attende nella segreta retribuzione del severo Giudice. Tuttavia quando essi con
la loro paziente accondiscendenza dispongono il prossimo alla confessione
purificatrice è come se portassero su di sé il bacino davanti alle porte del
tempio, affinché chiunque si sforza di entrare per la porta dell’eternità,
manifesti al cuore del Pastore le sue tentazioni e — per così dire — lavi il suo
pensiero e le sue azioni nel bacino dei buoi. Accade pure spesso che il Pastore
nell’ascoltare benevolmente le tentazioni altrui ne diviene vittima egli stesso
come senza dubbio resta inquinata quella medesima acqua del bacino, nella quale
si purifica la moltitudine del popolo. Infatti mentre riceve l’impurità di
coloro che si lavano, l’acqua viene come a perdere la sua limpida purezza, ma
non si deve temere che avvenga lo stesso del Pastore, poiché Dio che pensa a
tutto con cura minuziosa lo strappa alla sua tentazione tanto più facilmente
quanto maggiore è la misericordia con cui egli si carica della tentazione
altrui.
6 — La guida delle anime sia umile alleato di chi fa il
bene; e per il suo zelo della giustizia sia inflessibile contro i vizi dei
peccatori
La
guida delle anime sia umile alleato di chi fa il bene e per il suo zelo della
giustizia sia inflessibile contro i vizi dei peccatori; così non si anteponga in
nulla ai buoni, e quando la colpa dei malvagi lo esige, non esiti a riconoscere
il potere del suo primato. In tal modo, lasciando da parte la dignità che
riveste, si consideri uguale ai sudditi che vivono operando il bene, e verso i
malvagi non tema di affermare i diritti della verità e della giustizia. Infatti,
come ricordo di avere scritto nei libri morali (Moralia, lib. 21, cap. 10), è
certo che gli uomini sono tutti uguali per natura ma, variando l’ordine dei
meriti, la colpa pospone gli uni agli altri. Però, anche la diversità che
procede dal peccato è regolata dalla disposizione divina affinché, siccome non
ogni uomo è in grado di mantenersi in questa condizione di eguaglianza, ci siano
alcuni uomini governati da altri. Perciò tutti coloro che presiedono, in se
stessi non debbono considerare il potere del proprio grado ma l’eguaglianza
secondo natura; non godano dunque di governare sugli uomini ma di giovare loro.
I nostri antichi padri, del resto, furono pastori di pecore, non re di uomini; e
quando il Signore disse a Noè e ai suoi figli: Crescete e moltiplicatevi e
riempite la terra, subito aggiunse: E terrore di voi e tremore sia su tutti gli
animali della terra (Gen. 9, 1). Evidentemente, se viene prescritto che debba
esserci questo terrore e tremore sugli animali della terra, viene senz’altro
proibito che esso possa esercitarsi sugli uomini. L’uomo è stato preposto per
natura agli animali bruti, non agli altri uomini; e perciò gli viene detto che
gli animali e non gli uomini lo devono temere; quindi voler essere temuto da un
eguale corrisponde ad una esaltazione contro natura. E tuttavia è necessario che
le guide delle anime incutano timore ai sudditi quando esse si accorgono che
quelli non hanno alcun timore di Dio, affinché coloro che non hanno paura dei
giudizi divini temano di peccare almeno per una paura umana. Infatti, coloro che
sono preposti ad altri non insuperbiscono nella ricerca di questo timore, poiché
con essa non cercano la propria gloria ma la giustizia dei sudditi: nell’esigere
timore per sé da coloro che conducono una vita malvagia è come se governassero
animali e non uomini, perché è per quella parte di loro con cui si comportano da
bestie che i sudditi debbono giacere persino prostrati dalla paura. Ma spesso
chi guida delle anime, per il fatto stesso di essere preposto ad altri si gonfia
nell’esaltazione del suo pensiero: tutto è a sua disposizione, i suoi ordini
vengono prontamente eseguiti secondo il suo desiderio, tutti i sudditi sono
pronti a lodarlo ampiamente se fa qualcosa di buono e sono privi di autorità per
contraddirlo per quello che fa di male, anzi, per lo più sono disposti a lodarlo
anche quando dovrebbero disapprovarlo; allora il suo animo si innalza al di
sopra di sé sedotto da tutto ciò che gli viene elargito dal basso. Così,
circondato all’esterno da grandissimo favore, si svuota interiormente della
verità e dimentico della sua realtà profonda si disperde compiacendosi
dell’apprezzamento altrui e si crede tale quale è la sua fama al di fuori, non
quale dovrebbe riconoscersi nel proprio intimo. Disprezza i sudditi, non li
riconosce uguali a sé secondo l’ordine naturale e si immagina di avere superato,
anche per i meriti della propria vita, coloro che gli stanno sottoposti a motivo
di un potere datogli in sorte. Si giudica più sapiente di tutti coloro dei quali
si vede più potente. Nella stima che ha di se stesso si è come stabilito su una
cima e sdegna di guardare agli altri come a uguali, lui che pure è legato a loro
dalla condizione di una, uguale natura. E così diviene simile a colui di cui è
scritto: Vede ogni sublime altezza ed egli stesso è re sopra tutti i figli della
superbia (Giob. 41, 25), a colui cioè che aspirando a un luogo più elevato e
disprezzando la comune vita degli angeli dice: Porrò la mia dimora presso
l’Aquilone e sarò simile all’Altissimo (cf. Is. 14, 13-14). Pertanto egli scoprì
dentro di sé, per mirabile giudizio divino, un abisso di abiezione poiché al di
fuori si era innalzato al culmine del potere. E così diviene simile all’angelo
apostata l’uomo che sdegna di essere simile agli altri uomini. Similmente Saul,
dopo avere ben meritato per la sua umiltà, si gonfiò di superbia per l’altezza
del suo potere; per l’umiltà fu scelto ma fu riprovato per la superbia, secondo
la testimonianza del Signore che dice: Non ti costituii forse capo tra le tribù
di Israele quando eri piccolo ai tuoi occhi? (1 Sam. 15, 17). Prima si era visto
piccolo coi suoi occhi ma poi, sostenuto dalla sua potenza mondana, non si
vedeva più piccolo. Infatti, preferendo se stesso a paragone degli altri poiché
aveva un potere superiore a tutti, si stimava più grande di tutti. Ma come —
mirabilmente — per essere piccolo davanti a se stesso fu grande davanti a Dio,
quando appari grande davanti a se stesso divenne piccolo davanti a Dio. Dunque
accade spesso che l’animo si gonfia perché è grande il numero di coloro che gli
sono soggetti e, adulato dalla sola altezza della sua potenza, esso si corrompe
effondendosi nella superbia. Ma questa potenza, evidentemente, la regge bene chi
sa tenerla in pugno e insieme combatterla; la regge bene chi sa, con essa,
erigersi sopra le colpe, e con essa sa essere uguale agli altri. Infatti la
mente umana spesso si esalta anche quando non si sostiene su alcun potere;
quanto più si leverà in alto se le si aggiunge anche il potere. Però il potere
può essere ben esercitato da chi sa trarre da esso ciò che giova e sa vincere le
tentazioni che esso ispira e, pur possedendolo, sa vedersi uguale agli altri e
insieme sa anteporsi ai peccatori per lo zelo della punizione. E se consideriamo
l’esempio del primo Pastore, possiamo riconoscere più pienamente in che cosa
consiste questa discrezione. Infatti Pietro che pure teneva il primato nella
Santa Chiesa, per volontà di Dio, ricusò di accogliere i segni di una
venerazione fuor di misura da Cornelio, uomo buono che faceva il bene, il quale
gli si era umilmente prostrato; ma riconoscendosi invece simile a lui gli disse:
Alzati, non farlo, sono un uomo anch’io (Atti, 10, 26). Quando però scopri la
colpa di Anania e di Saffira (cf. Atti, 5, 5), mostrò subito per quale potenza
egli fosse divenuto preminente sugli altri. Infatti con una sola parola colpi la
loro vita che egli aveva conosciuto col discernimento spirituale e si ricordò di
essere la somma autorità nella Chiesa contro i peccati; cosa che non volle
riconoscere di fronte a fratelli buoni e attivi nel bene, per un onore che gli
veniva tributato con trasporto. E in questo caso, la santità delle opere meritò
di essere accolta in una comunione tra uguali; nell’altro, lo zelo della
punizione provocò l’esercizio del potere. Paolo non si considerava preposto ai
fratelli attivi nel bene quando diceva: Non facciamo da padroni della vostra
fede, ma siamo cooperatori della vostra gioia (2 Cor. 1, 23). E aggiunge subito:
infatti voi state saldi nella fede (ibid.), come per spiegare quello che aveva
premesso dicendo: Perciò, non facciamo da padroni sulla vostra fede, perché voi
state saldi nella fede; infatti noi siamo uguali a voi in ciò in cui
riconosciamo che restate fermi. Ed era come non considerarsi preposto ai
fratelli quando diceva: Siamo divenuti un bambino piccolo in mezzo a voi (1
Tess. 2, 7); e ancora: E noi vostri servi per Cristo (2 Cor. 4, 5). Ma quando
scopri la colpa che avrebbe dovuto essere corretta, subito si ricordò di essere
maestro, dicendo: Che cosa volete? Devo venire da voi con la verga? (1 Cor. 4,
21). Colui che presiede regge bene il sommo potere quando domina sui vizi
piuttosto che sui fratelli; ma quando i superiori correggono i sudditi peccatori
è necessario che in virtù del loro potere attendano con sollecitudine a punire
le colpe, per il dovere cui sono tenuti di conservare la disciplina. Tuttavia,
per conservare l’umiltà, si riconoscano nello stesso tempo uguali a quegli
stessi fratelli che vengono corretti da loro, anzi sarebbe spesso cosa degna che
nella nostra tacita considerazione anteponessimo a noi stessi le medesime
persone che correggiamo. Infatti i loro vizi vengono puniti per mezzo nostro col
rigore della disciplina, mentre in ciò che noi stessi commettiamo di male non
siamo scalfiti neppure da una parola di rimprovero da parte di alcuno. Siamo
dunque tanto più obbligati presso il Signore quanto più impunemente pecchiamo
presso gli uomini. D’altra parte, la nostra correzione fa tanto più liberi i
sudditi davanti al giudizio divino in quanto Egli non lascia impunite qui le
loro colpe. Così bisogna conservare l’umiltà nel cuore e la disciplina nelle
opere. Ma detto questo, bisogna anche guardare saggiamente che le esigenze del
governo non restino vanificate da una custodia impropria dell’umiltà e se un
superiore si abbassa più del conveniente non possa più trattenere poi la vita
dei sudditi sotto il vincolo della disciplina. Dunque, le guide delle anime
restino ferme a quell’atteggiamento esteriore che assumono in vista dell’utilità
degli altri e conservino nell’intimo quella disposizione che le fa temere
grandemente quanto alla stima di sé. Tuttavia i sudditi devono poter percepire,
da certi segni di sobria spontaneità, che esse sono umili e vedere così ciò che
devono temere dalla loro autorità e conoscere ciò che devono imitare della loro
umiltà. Pertanto, i superiori, quanto maggiore appare all’esterno la loro
potenza tanto più non cessino di provvedere a deprimerla interiormente ai propri
occhi, evitando che il pensiero ne sia tutto preso, l’animo sia rapito dal
compiacimento di sé e non sia più in grado di tenere sottomessa quella potenza,
alla quale si sottomette per libidine di dominio. Infatti, affinché l’animo del
superiore non venga rapito dal compiacimento del suo potere fino
all’esaltazione, un sapiente ha giustamente detto: Ti hanno stabilito guida, non
ti esaltare ma sii tra di loro come uno di loro (Sir. 32, 1). Perciò anche
Pietro dice: Non come padroni delle persone a voi toccate in sorte, ma fatti a
forma del gregge (1 Pt. 5, 3). Perciò la Verità stessa invitandoci ai più alti
meriti della virtù dice: Sapete che i capi delle nazioni le dominano e i grandi
esercitano il potere su di loro. Non così sarà tra voi, ma chiunque vorrà essere
maggiore fra voi sarà vostro servo, e chi vorrà essere primo tra voi sarà vostro
schiavo, come il Figlio dell’uomo non è venuto a essere servito ma a servire
(Mt. 20, 25). Di qui il senso delle parole che si riferiscono a quel servo
esaltato per il potere ricevuto, ma poi lo attenderanno i supplizi: Che se quel
servo malvagio dirà in cuor suo: Il mio padrone tarda a venire; e incomincerà a
battere i suoi conservi e mangerà e berrà con gli ubriachi; verrà il padrone di
quel servo nel giorno in cui non l’aspetta e in un’ora che non sa, e lo separerà
e la sua parte sarà con gli ipocriti (Mt. 24, 48 ss.). Ed è giustamente
considerato ipocrita colui che col pretesto della disciplina muta il ministero
del governo in esercizio di dominio. E tuttavia spesso si pecca gravemente se
nei confronti dei malvagi si custodisce più l’eguaglianza che la disciplina.
Infatti, Eli che, vinto da una falsa pietà, non volle punire i figli peccatori,
colpi se stesso insieme ai figli con una crudele condanna presso il severo
Giudice (cf. 1 Sam. 4, 17-18); e perciò egli si sente dire dalla parola divina:
Hai onorato i tuoi figli pia di me (1 Sam. 2, 29). E Dio rimprovera i Pastori
per mezzo dei profeti dicendo: Non avete fasciato ciò che si era fratturato, non
avete ricondotto ciò che era rigettato (Ez. 34, 4). Si riconduce chi è rigettato
quando col vigore della sollecitudine pastorale si richiama alla condizione di
giustizia chiunque è caduto nella colpa. E la fasciatura stringe la frattura
quando la disciplina reprime la colpa, affinché la piaga non degeneri fino alla
morte se non la stringe la severità del castigo. Ma spesso la frattura si fa più
grave se viene fasciata senza precauzione e la ferita duole maggiormente se le
bende la stringono in modo eccessivo. Perciò è necessario che, quando per porvi
rimedio si comprime nei sudditi la ferita del peccato, si abbia grande
sollecitudine di moderare la stessa correzione perché, mentre si esercita verso
i peccatori il dovere della disciplina, non si venga meno ai sentimenti di
pietà. Bisogna cioè avere cura che la pietà faccia apparire ai sudditi madre
colui che li guida, e la disciplina glielo mostri padre. E pertanto bisogna
provvedere con pronta e avvertita prudenza che la correzione non sia troppo
rigida o la misericordia troppo permissiva. Infatti, come abbiamo già detto nei
Libri Morali (Moralia, lib. 20, cap. 8), sia la disciplina che la misericordia
vengono meno se si esercita l’una senza l’altra; invece, nelle guide delle
anime, devono trovarsi verso i sudditi una misericordia che provvede secondo
giustizia insieme a una disciplina rigida secondo pietà. Ed è perciò che
nell’insegnamento della Verità quell’uomo semivivo viene condotto all’albergo
dalla sollecitudine del Samaritano (cf. Lc. 10, 34) e gli vengono somministrati
vino e olio nelle sue ferite, chiaramente perché, per esse, egli sperimenti la
pungente disinfezione del vino e il conforto dell’olio che lenisce. È
assolutamente necessario che chi ha l’ufficio di curare le ferite somministri
attraverso il vino il morso pungente del dolore e attraverso l’olio la tenerezza
della pietà, giacché col vino si purifica il putridume e con l’olio si nutre e
si ristora per la guarigione. Così, bisogna mescolare la dolcezza con la
severità; bisogna fare come un giusto contemperamento dell’una e dell’altra
affinché i sudditi non restino esasperati da troppa asprezza e neppure
infiacchiti da una eccessiva benevolenza. Ciò è ben rappresentato dall’arca del
Tabernacolo — secondo la parola di Paolo — nella quale si trovano insieme alle
tavole la verga e la manna (cf. Ebr. 9, 4); cioè, se nell’anima della buona
guida spirituale, insieme alla scienza della Sacra Scrittura c’è la verga della
correzione, ci sia anche la manna della dolcezza. Perciò dice David: La tua
verga e il tuo bastone mi hanno consolato (Sal. 22, 4), perché la verga ci
colpisce e il bastone ci sostiene e se c’è la correzione della verga che ferisce
ci sia anche la consolazione del bastone che sostiene. E così ci sia l’amore,
non tale però che renda molli; ci sia il rigore non tale però che esasperi; ci
sia lo zelo che tuttavia non infierisce oltre misura; ci sia la pietà che
risparmia ma non più di quanto conviene; affinché nell’esercizio del governo,
conciliando giustizia e clemenza, il superiore muova il cuore dei sudditi col
timore ma usi con loro dolcezza, e con questa dolcezza li costringa al rispetto
che il timore ispira.
7 — La guida delle anime non attenui la cura della vita
interiore nelle occupazioni esterne, né tralasci di provvedere alle necessità
esteriori per la sollecitudine del bene interiore
La
guida delle anime non attenui la cura della vita interiore nelle occupazioni
esterne, né tralasci di provvedere alle necessità esteriori per la sollecitudine
del bene interiore, affinché, dedito alle attività esterne non venga meno alla
vita spirituale oppure occupato solo in essa manchi di rendere quel che deve al
prossimo nell’attività esterna. Accade spesso infatti che alcuni, dimentichi di
essere stati preposti ai fratelli per le loro anime, si dedicano con ogni sforzo
del cuore al servizio degli interessi secolari, e l’essere presenti a questi li
fa esultare di gioia, e anche quando sono assenti anelano ad essi, giorno e
notte, nell’agitazione di un pensiero inquieto. Quando poi, forse per una
interruzione occasionale, sono quieti da essi, questa stessa quiete li affatica
ancor peggio; infatti giudicano un piacere essere oppressi dall’attività e
considerano una fatica non faticare in occupazioni terrestri. Così accade che,
mentre godono di essere incalzati da inquietudini mondane, ignorano i beni
interiori che avrebbero dovuto insegnare agli altri. Per cui sicuramente anche
la vita dei sudditi intorpidisce poiché, mentre essi aspirano al progresso
spirituale, inciampano contro l’esempio del superiore come contro un ostacolo
che si trova lungo il cammino. Infatti quando la testa è malata anche le membra
perdono vigore, e nella ricerca del nemico non serve che l’esercito segua con
prestezza se la stessa guida del cammino perde la strada. Nessuna esortazione
innalza gli animi dei sudditi e nessun rimprovero è castigo efficace contro le
loro colpe, poiché sebbene colui che è preposto alle anime eserciti l’ufficio di
giudice terreno, la cura del Pastore non è rivolta alla custodia del gregge e i
sudditi non possono cogliere la luce della verità perché, quando interessi
terreni occupano i sensi del Pastore, la polvere spinta dal vento della
tentazione acceca gli occhi della Chiesa. Perciò il Redentore del genere umano,
volendoci trattenere dalla ingordigia del ventre, dopo aver detto: Fate
attenzione che i vostri cuori non siano gravati dalla gozzoviglia e
dall’ubriachezza, subito aggiunse: o nelle preoccupazioni di questa vita; e poi
ancora introduce il timore proseguendo con forza: che non vi sopravvenga
improvviso quel giorno (Lc. 21, 34). E di quale venuta si tratti lo manifesta
dicendo: Verrà infatti come un laccio su tutti coloro che siedono sulla faccia
di tutta la terra (Lc. 21, 35). Quindi ancora dice: Nessuno può servire a due
padroni (Lc. 16, 13). Perciò Paolo interdice le anime religiose dal commercio
col mondo dichiarando o piuttosto consigliando pressantemente: Nessuno che
militi per Dio si immischi in affari secolari per potere piacere a colui che
l’ha arruolato (2 Tim. 2, 4). Perciò prescrive alle guide della Chiesa di essere
liberi da altri interessi e mostra loro come provvedere quando si tratti di
cercare consigli, dicendo: Pertanto, se avrete delle liti riguardo a interessi
secolari stabilite come giudici persone da niente nella Chiesa (1 Cor. 6, 4),
perché all’amministrazione dei beni terreni servano quelli che sono non dotati
di alcun dono spirituale. Come se dicesse apertamente: poiché non sanno
penetrare le realtà interiori, operino almeno per le necessità esterne. Perciò
Mosè, che parla con Dio (cf. Es. 18, 17-18), viene giudicato dal rimprovero di
Ietro, uno straniero, perché serve con una fatica inutile alle faccende terrene
del popolo, e riceve subito il consiglio di stabilire altri al posto suo a
dirimere le liti, per potere lui stesso più liberamente conoscere i misteri
spirituali e insegnarli al popolo. Pertanto tocca ai sudditi svolgere le
attività di grado inferiore, e alle guide delle anime meditare le verità somme
affinché il darsi cura della polvere non oscuri l’occhio preposto a fare da
guida nel cammino Infatti, tutti coloro che presiedono sono capo dei sudditi e
senza alcun dubbio è il capo che deve provvedere dall’alto a che i piedi siano
in grado di percorrere la via diritta e non si intorpidiscano nel procedere del
viaggio, quando il corpo si incurva e il capo si piega verso terra. Ma con quale
disposizione interiore colui che è preposto alle anime esercita sugli altri la
dignità pastorale se lui stesso è preso dalle attività terrene che dovrebbe
rimproverare negli altri? È chiaramente questo che il Signore, dall’ira della
giusta retribuzione, minaccia per mezzo del profeta dicendo: E come il popolo
così sarà il sacerdote (Os. 4, 9). E il sacerdote è come il popolo quando colui
che esplica un ufficio spirituale compie esattamente le stesse cose di coloro
che vengono ancora designati dai loro interessi carnali. Vedendo questo, il
profeta Geremia piange, con grande dolore ispirato dalla sua carità, e lo
raffigura nella distruzione del tempio dicendo: Come si è annerito l’oro e si è
mutata la sua splendida lucentezza, le pietre del santuario sono state disperse
in capo a tutte le piazze (Lam. 4, 1). Che cosa si intende infatti con oro, che
è il metallo più prezioso di tutti, se non l’eccellenza della santità? Che cosa
si esprime con splendida lucentezza se non la riverenza che ispira la dignità
religiosa amabile a tutti? Che cosa significano le pietre del santuario, se non
le persone insignite di ordini sacri? Che cosa si raffigura col nome di piazze,
se non la larghezza della vita presente? Infatti nella lingua greca la larghezza
è detta platos ed è certo per la larghezza che le piazze sono chiamate così. Ma
la Verità in persona dice: Larga e spaziosa è la via che porta alla perdizione
(Mt. 7, 13). L’oro pertanto annerisce quando una vita che deve essere santa si
contamina con attività terrestri. La splendida lucentezza si muta quando
diminuisce la stima che si era fatta di certuni i quali si credeva vivessero
religiosamente. Infatti quando qualcuno, chiunque sia, lascia il costume di una
vita santa per immischiarsi in attività terrestri, la riverenza che egli
ispirava, divenuta oggetto di disgusto, impallidisce agli occhi degli uomini
come la vivezza di un colore alterato. E anche le pietre del santuario vengono
sparse nelle piazze quando coloro, che per il decoro della Chiesa avrebbero
dovuto attendere solo ai misteri dello spirito, come nel segreto del
Tabernacolo, vagano invece fuori, sulle larghe vie degli affari mondani. In
effetti, le pietre del santuario erano fatte per comparire nell’interno del
Santo dei Santi sulla veste del sommo sacerdote; ma quando i ministri della
religione non sanno esigere, coi meriti della loro condotta di vita, l’onore
dovuto dai sudditi al loro Redentore, allora le pietre del santuario non sono
ornamento del pontefice. Esse giacciono sparse sulle piazze perché coloro che
portano gli ordini sacri, dediti alla larghezza dei loro piaceri, sono tutti
presi dagli affari terreni. E occorre notare che non dice che sono sparsi nelle
piazze, ma in capo alle piazze, poiché mentre si occupano delle cose del mondo
aspirano ad apparire in alto, per mantenersi sulle larghe vie, per
l’allettamento del piacere, e insieme in capo alle piazze, per l’onore che viene
attribuito alla santità. Del resto possiamo anche intendere senza difficoltà che
le pietre del santuario siano invece quelle medesime con cui il santuario era
stato costruito; in questo caso quelle pietre giacciono in capo alle piazze
quando gli uomini insigniti degli ordini sacri si pongono con desiderio al
servizio di affari mondani mentre prima sembrava che la loro gloria consistesse
nel servizio delle cose sante. Così, gli affari mondani si devono assumere
talvolta per esigenze di carità, ma non si devono mai ricercare con passione,
per evitare che esse, gravando l’animo di chi le predilige, lo trascinino
avvinto al proprio peso, dalle regioni celesti giù nel profondo. Ma si dà anche
il caso che alcuni assumano effettivamente la cura del gregge, ma aspirano tanto
per sé di essere liberi di dedicarsi alle cose spirituali che non si occupano
per nulla affatto di cose esterne. Allora, poiché essi trascurano totalmente le
cure materiali, non soccorrono in nulla le necessità dei sudditi e per lo più la
loro predicazione viene sdegnata e non vengono ascoltati volentieri poiché
rimproverano l’agire dei peccatori, ma poi non amministrano loro quanto è
necessario alla vita presente. Infatti la parola della dottrina non penetra
nella mente del bisognoso se una mano misericordiosa non la raccomanda al suo
cuore. E invece, il seme della parola germina facilmente quando la pietà di chi
predica lo irriga nel petto di colui che ascolta. Perciò è necessario che la
guida delle anime possa infondere le verità spirituali e anche provvedere alle
necessità esteriori con una attenzione del pensiero che però non gli danneggi.
Così, i Pastori siano ferventi degli interessi spirituali dei loro sudditi,
purché in questo non tralascino di provvedere pure alla loro vita esteriore.
Infatti, come abbiamo detto, è comprensibile che l’animo del gregge non creda
alla predicazione che dovrebbe accogliere, se il Pastore tralascia la cura
dell’aiuto esterno. Perciò il primo Pastore ammonisce con sollecitudine dicendo:
Scongiuro gli anziani che sono tra voi, io anziano come loro e testimone dei
patimenti di Cristo e fatto partecipe della sua gloria che deve essere rivelata
in futuro, pascete il gregge di Dio che è tra voi. Ed egli stesso spiega a
questo punto quale pascolo intenda, se del cuore o del corpo, poiché aggiunge
subito: Governandolo non per costrizione ma spontaneamente, secondo Dio, non per
turpe guadagno ma volontariamente (1 Pt. 5, 1). E certo, con queste parole,
previene piamente i Pastori perché, mentre soddisfano l’indigenza dei sudditi,
non uccidano se stessi con la spada dell’ambizione, e se per loro mezzo il
prossimo riceve il sollievo di aiuti materiali, loro stessi poi non rimangano
digiuni del pane della giustizia. Paolo eccita questa sollecitudine dei Pastori
dicendo: Chi non ha cura dei suoi, soprattutto dei familiari, ha rinnegato la
fede ed è peggiore di un infedele (1 Tim. 5, 8). E così, tra queste cose,
bisogna però sempre temere e prestare vigile attenzione che mentre si trattano
affari esterni non se ne venga sommersi, privati dell’intimo fervore; poiché
spesso, come abbiamo già detto, le guide delle anime piegano improvvisamente il
loro cuore a servire le cure temporali, e così si raffredda l’amore nel loro
intimo, ed espandendosi al di fuori non temono di vivere nell’oblio, col
pretesto di doversi occupare delle anime. Pertanto, la cura che pure si deve
avere nei confronti dei bisogni materiali dei sudditi deve essere
necessariamente contenuta entro certi limiti. Perciò si dice bene in Ezechiele:
I sacerdoti non si radano il capo, né si tacciano crescere i capelli, ma li
accorcino tagliandoli (Ez. 44, 20). Infatti sono giustamente chiamati sacerdoti
coloro che presiedono ai fedeli per offrire loro una guida sacra. I capelli del
capo sono i pensieri della mente volti a cure esteriori e finché nascono
insensibilmente sul capo designano le cure della vita presente, le quali
crescono, senza quasi che ce ne accorgiamo, da una sensibilità trascurata poiché
nascono talvolta in modo inopportuno. Dunque, poiché tutti quelli che presiedono
devono avere di fatto delle sollecitudini esteriori, senza d’altra parte
dedicarsi ad esse con eccessiva passione, giustamente si proibisce ai sacerdoti
di radersi il capo e di farsi crescere i capelli, affinché non taglino
radicalmente da sé i pensieri che riguardano la vita materiale dei sudditi, né
d’altra parte diano loro troppo spazio in modo da farli crescere. Perciò è ben
detto: Accorcino i capelli tagliandoli, evidentemente nel senso che se pure, per
quel che è inevitabile, possono nascere preoccupazioni di cure materiali,
tuttavia esse devono essere tagliate ben presto perché non crescano
smodatamente. Pertanto, quando la vita materiale viene protetta attraverso la
pratica di una previdenza esteriore — e in più non è ostacolata dalla tensione
spirituale, quando questa è illuminata — è allora che i capelli sul capo del
sacerdote vengono conservati perché coprano la pelle, ma vengono tagliati perché
non chiudano gli occhi.
8 — La guida delle anime, col suo zelo, non abbia di
mira il favore degli uomini; e tuttavia sia attento a ciò che ad essi deve
piacere.
Oltre
a ciò, è pure necessario che la guida delle anime esplichi una vigile cura
perché non la spinga la bramosia di piacere agli uomini, e quando si dedica
assiduamente ad approfondire le realtà interiori o distribuisce provvidamente i
beni esteriori, non cerchi di più l’amore dei sudditi che la verità; e quando
sostenuto dalle sue buone azioni sembra, estraneo al mondo, il suo amore di sé
non lo renda estraneo al Creatore. Infatti è nemico del Redentore colui che,
attraverso le opere giuste che compie, brama di essere amato dalla Chiesa in
luogo di Lui; ed è così reo di pensiero adultero, come il servo per mezzo del
quale lo sposo manda doni alla sposa ed egli brama di piacere agli occhi di lei.
Poiché quando l’amor proprio si impadronisce della guida delle anime, talvolta
la trascina a una mollezza disordinata, talvolta al contrario ad un aspro
rigore. Il suo spirito è portato alla mollezza dall’amor proprio quando, pur
vedendo i sudditi peccare, non trova opportuno castigarli per non indebolire il
loro amore verso di lui, e non di rado accarezza con le adulazioni quegli errori
dei sudditi che avrebbe dovuto rimproverare. Perciò è detto bene, per mezzo del
profeta: Guai a coloro che cuciono cuscinetti per ogni gomito e fanno guanciali
per teste di ogni età, per rapire anime (Ez. 13, 18). Porre cuscinetti sotto
ogni gomito è confortare con blanda adulazione le anime che vengono meno alla
propria rettitudine e si ripiegano nei piaceri di questo mondo. Ed è come
accogliere su un cuscino o su un guanciale il gomito o il capo di uno che giace,
quando si sottrae il peccatore alla durezza della punizione e gli si offrono le
mollezze del favore, così che chi non è colpito da alcuna aspra contraddizione
giaccia mollemente nell’errore. E le guide delle anime che amano sé stesse,
senza alcun dubbio offrono di queste cose a coloro che temono gli possano
nuocere nella loro ricerca della gloria mondana. Infatti esse opprimono con
l’asprezza di un rimprovero sempre duro e violento quelli che vedono non avere
alcuna forza contro di loro, e non li ammoniscono mai benignamente ma,
dimentiche della mitezza del Pastore li terrorizzano in forza del loro potere.
La parola di Dio li rimprovera giustamente dicendo per mezzo del profeta: Voi
comandavate su di loro con austerità e con prepotenza (Ez. 34, 4). Infatti,
amando più se stessi che il loro Creatore, si ergono contro i sudditi con
tracotanza e non guardano a quello che hanno dovere di fare ma a ciò per cui
hanno la forza; senza alcun timore del giudizio che seguirà, si gloriano
sfrontatamente del loro potere temporale purché possano compiere con ogni
licenza anche cose illecite e nessuno dei sudditi li contraddica. Pertanto,
colui che desidera vivere perversamente, e che gli altri tuttavia ne tacciano,
testimonia contro se stesso di desiderare che si ami lui più della verità, che
non vuole venga difesa contro di lui. E non esiste certamente nessuno che viva
in questo modo e, almeno entro un certo ambito, non pecchi. Vuole invece che si
ami la verità più di lui, chi non vuol essere risparmiato da nessuno ai danni
della verità. Perciò infatti Pietro riceve volentieri il rimprovero di Paolo
(cf. Gal. 2, 11 ss.); perciò David ascoltò umilmente la correzione di un suddito
(cf. 2 Sam. 11, 7 ss.); poiché le buone guide di anime non sanno amare se stessi
di un amore particolare e considerano un umile ossequio, da parte dei sudditi,
una parola ispirata da una libera purezza d’animo. Ma è soprattutto necessario
che la cura del governo delle anime sia temperata da tanta sapiente moderazione
che i sudditi possano esprimere con libera parola quanto hanno rettamente
avvertito, anche se poi questa libertà non deve essere tale da erompere in
superbia; perché non accada che se si concede ai sudditi una eccessiva libertà
di parola, essi abbiano poi a perdere l’umiltà della vita. Bisogna pure sapere
che è opportuno che le buone guide delle anime desiderino di piacere agli
uomini, ma solo per attirare il prossimo all’amore della verità attraverso la
dolcezza della stima che esse ispirano; non per desiderare di essere amate, ma
per fare dell’amore di cui sono oggetto come una via attraverso la quale
introdurre all’amore del Creatore i cuori di coloro che ascoltano. Poiché è
difficile che, per quanto dica la verità, sia ascoltato volentieri, un
predicatore che non è amato. Dunque, chi presiede deve applicarsi a farsi amare
per potere essere ascoltato; e tuttavia non deve cercare amore per se stesso,
per non essere trovato come chi, nell’occulta tirannide del suo pensiero, si
oppone a colui che per via del suo ufficio sembra servire. Ciò suggerisce bene
Paolo quando ci manifesta gli aspetti nascosti della sua dedizione, dicendo:
Come anch’io piaccio a tutti in ogni cosa (1 Cor. 10, 33). E tuttavia dice di
nuovo altrove: Se piacessi ancora agli uomini non sarei servo di Cristo (Gal. 1,
10). Dunque, Paolo piace e non piace perché, nel suo desiderio di piacere, non
cerca di piacere lui, ma che agli uomini piaccia la verità attraverso di
lui.
9 — La guida delle anime deve essere attenta nella
consapevolezza che non di rado i vizi si travestono da virtù
La
guida delle anime deve anche sapere che non di rado i vizi si travestono da
virtù Infatti spesso l’avarizia si nasconde sotto il nome di parsimonia e, al
contrario, la prodigalità sotto l’appellativo di generosità. Spesso una
accondiscendenza senza discrezione è considerata pietà, e un’ira sfrenata zelo
virtuoso; spesso un’azione precipitosa passa per rapidità efficiente e la
lentezza dell’agire per prudenza deliberata. Perciò è necessario che la guida
delle anime discerna con vigile cura virtù da vizi, perché l’avarizia non si
impadronisca del suo cuore ed egli si compiaccia di apparire parco nella sua
amministrazione; oppure si vanti, magari con l’aria di commiserare la propria
liberalità, quando c’è stato qualche sperpero per la sua prodigalità; o trascini
all’eterno supplizio i sudditi rimettendo il peccato che avrebbe dovuto colpire;
o colpendo con crudeltà il peccato, pecchi egli stesso più gravemente; o, tratti
con leggerezza, con una fretta troppo anticipata, ciò che si sarebbe potuto
trattare correttamente e con ponderazione o, differendo il compimento di una
buona azione, ne converta in peggio il risultato.
10 — Quale debba essere la discrezione della guida delle
anime nel correggere e nel dissimulare; nello zelo e nella
mansuetudine
Bisogna
pure sapere che occorre talvolta dissimulare con prudenza i vizi dei sudditi ma
che pur dissimulandoli bisogna mostrare di conoscerli. Talvolta, colpe manifeste
bisognerà tollerarle per un certo tempo, talvolta invece, quando sono nascoste,
esaminarle diligentemente; talvolta riprenderle con dolcezza; talvolta al
contrario rimproverarle con forza. Alcune in effetti, come abbiamo detto,
bisogna dissimularle con prudenza e tuttavia mostrare di conoscerle, affinché il
peccatore sapendo di essere noto come tale, e di essere tuttavia sopportato,
arrossisca di aumentare quelle colpe che vede tollerate in silenzio nei suoi
confronti, e fattosi giudice di se stesso si punisca, lui che la clemente
pazienza della sua guida, per parte sua, scusa. È chiaro che con questa
dissimulazione il Signore corregge la Giudea, quando dice per mezzo del profeta:
Hai mentito e non ti sei ricordata di me né hai meditato in cuor tuo; perché io
tacevo quasi come uno che non vede (Is. 57, 11). Dunque dissimulò le colpe e lo
fece notare, in quanto tacque contro il peccatore ma non tacque il fatto stesso
di avere taciuto. Alcune colpe manifeste, invece, bisogna tollerarle per un
certo tempo; finché cioè l’opportunità della situazione non sia tale da
consigliare un’aperta correzione. Infatti le ferite operate troppo presto si
infiammano maggiormente, e se i medicamenti non vengono graduati in modo
conveniente nel tempo, è chiaro che non rendono al medico la loro utilità. Ma
quando il superiore deve cercare tempo per infliggere la correzione ai sudditi,
è proprio sotto il peso di quelle colpe che si esercita la sua pazienza. Perciò
dice bene il salmista: Sul mio dorso hanno fabbricato i peccatori (Sal. 128, 3).
Poiché è sul dorso che portiamo i pesi, egli si lamenta che sul suo dorso i
peccatori hanno fabbricato, come se dicesse apertamente: Porto addosso come un
peso coloro che non posso correggere. Alcune colpe invece, che sono nascoste,
vanno esaminate diligentemente perché, se se ne manifestano alcuni segni, la
guida delle anime possa scoprire tutto ciò che si nasconde, chiuso, nell’animo
dei sudditi e, presentandosi il momento della correzione, possa conoscere dai
più piccoli segni di vizio le colpe maggiori. Perciò giustamente viene detto ad
Ezechiele: Figlio dell’uomo, fora la parete. E subito il profeta prosegue: E
quando ebbi forato la parete mi apparve una porta. E mi disse: Entra e vedi le
orribili abominazioni che costoro commettono qui. Ed entrato vidi; ed ecco ogni
tipo di rettili e di animali abominevoli e tutti gli idoli della casa di Israele
erano dipinti sulla parete (Ez. 8, 8-10). È chiaro che Ezechiele rappresenta le
persone dei superiori, e la parete la durezza dei sudditi. E che cosa significa
forare la parete se non aprire la durezza del cuore con penetranti indagini?
Quando ebbe forato la parete apparve una porta, perché quando la durezza del
cuore si spacca cedendo alle attente indagini o alle sapienti correzioni, è come
se si mostrasse una porta dalla quale si vedono tutte le profondità dei pensieri
in colui che viene ammonito. Per cui è ben detto ciò che segue quel punto: Entra
e vedi le orribili abominazioni che costoro commettono. Ed è uno che entra per
vedere delle abominazioni, colui che, andando oltre certi segni che appaiono
all’esterno, penetra i cuori dei sudditi in modo che gli risultino chiari tutti
i loro pensieri illeciti. E quindi prosegue: Ed entrato vidi; ed ecco ogni tipo
di rettili e animali abominevoli. Nei rettili sono indicati i pensieri del tutto
terreni, negli animali i pensieri già un poco sollevati da terra ma ancora alla
ricerca di un compenso terreno.
Infatti
i rettili aderiscono alla terra con tutto il corpo, mentre gli animali con gran
parte del corpo sono sospesi da terra e tuttavia continuano a essere inclinati
verso di essa per l’appetito della gola. Così i rettili sono oltre la parete,
quando nella mente si rivolgono pensieri che non si innalzano mai dai desideri
terreni. E ci sono pure animali oltre la parete, quando pensieri e meditazioni,
sia pure giusti e onesti, sono tuttavia ancora asserviti a mire di guadagni e
onori temporali: per sé, in effetti, sono già quasi elevati da terra ma si
sottomettono ancora alle realtà più basse per la loro ambizione che è
paragonabile a un desiderio di gola. Perciò ancora prosegue giustamente: E tutti
gli idoli della casa di Israele erano dipinti sulla parete. In effetti è
scritto: E l’avarizia, che è schiavitù agli idoli (Col. 3, 5). Dunque è giusto
che dopo gli animali si descrivano gli idoli, poiché sebbene alcuni si drizzino
già da terra per l’agire onesto, tuttavia per la loro disonesta ambizione si
riadagiano per terra. Ed è ben detto: Erano dipinti, perché, quando gli aspetti
delle cose esterne vengono assorbiti interiormente, viene come dipinto nel cuore
quello che si pensa e si delibera sulla base di quelle false immagini. Pertanto,
occorre sottolineare che prima c’è il foro nella parete, quindi si vede la porta
e infine viene manifestata la occulta abominazione. Ciò evidentemente perché in
ciascuno si danno prima i segni esterni del peccato, quindi si mostra la porta
dell’iniquità manifesta e infine si spalanca ogni male che si nasconde
nell’intimo. Alcuni peccati però vanno ripresi con dolcezza; infatti, quando non
si pecca per malizia ma solo per ignoranza o per debolezza, è assolutamente
necessario che la stessa correzione del peccato sia temperata da grande
moderazione: tutti, finché siamo in questa carne mortale, soggiacciamo alla
debolezza della nostra natura corrotta, così ciascuno deve apprendere da se
stesso come si debba essere misericordiosi nei confronti della debolezza altrui
affinché, se si lascia trasportare a pronunciare parole di rimprovero troppo
accese contro la debolezza del prossimo, non gli accada di apparire uno che si è
dimenticato di sé. Perciò Paolo ammonisce giustamente: Se qualcuno sarà colto in
qualche peccato, voi che siete spirituali istruite questo tale in spirito di
mansuetudine, considerando te stesso perché anche tu non sia tentato (Gal. 6,
1); come se dicesse apertamente: Quando vedi qualcosa di spiacevole dovuto alla
debolezza altrui, pensa a ciò che sei; perché nello zelo del rimprovero lo
spirito si moderi, se teme anche per se stesso ciò che rimprovera ad altri.
Altri peccati invece si devono rimproverare con forza, affinché chi ha commesso
la colpa e non ne conosce l’entità la apprenda dalla bocca di colui che lo
rimprovera. E se qualcuno è portato a considerare con leggerezza il male
commesso, lo tema molto, al contrario, per la severità di chi glielo rimprovera
aspramente. Ed è certamente dovere della guida delle anime mostrare con la
predicazione la gloria della patria celeste, manifestare quanto son grandi le
tentazioni dell’antico nemico, che si nascondono nel cammino di questa vita, e
correggere con zelo grande e severo i peccati dei sudditi che non devono essere
tollerati con leggerezza, perché non sia considerato lui stesso reo di tutte le
colpe se il suo sdegno non si accende contro quelle. Perciò è ben detto in
Ezechiele: Prenditi un mattone e lo porrai davanti a te e disegnerai su di esso
la città di Gerusalemme. E subito prosegue: E disporrai l’assedio contro di
essa, edificherai le opere di difesa, costruirai un terrapieno, e porrai contro
di essa gli accampamenti e metterai intorno gli arieti. E subito per sua
protezione gli viene suggerito: E tu prenditi una teglia di ferro e la porrai
come un muro di ferro fra te e la città (Ez. 4, 1-3). E di chi è figura il
profeta Ezechiele se non dei maestri? Giacché gli vien detto: Prenditi un
mattone e lo porrai davanti a te e disegnerai su di esso la città di
Gerusalemme. E in realtà i santi dottori si prendono un mattone quanto attirano
a sé il cuore di terra degli ascoltatori per istruirli. E pongono davanti a sé
quel mattone evidentemente nel senso di custodirlo con tutta la tensione dello
spirito. E ricevono l’ordine di disegnare su di esso la città di Gerusalemme,
perché predicando a cuori di terra pongono ogni loro cura a dimostrare quale sia
la visione della pace celeste. Ma poiché invano si cerca di conoscere la gloria
della patria celeste se non si conosce la grandezza delle tentazioni dell’astuto
nemico che vi fanno irruzione, si prosegue opportunamente: Disporrai l’assedio
contro di essa e edificherai le opere di difesa. E i santi predicatori
indubbiamente dispongono un assedio intorno al mattone su cui è disegnata la
città di Gerusalemme, quando dimostrano a un cuore terreno ma già in ricerca
della patria celeste quanto essa sia soggetta nel tempo di questa vita agli
assalti ostili dei vizi. Infatti quando si mostra in qual modo ciascun peccato
insidia coloro che avanzano [nel cammino spirituale] è come se dalla voce del
predicatore si disponesse un assedio intorno alla città di Gerusalemme. Ma
poiché non solo devono risultare chiari gli assalti dei vizi ma anche come ci
fortifichi la custodia delle virtù, giustamente si prosegue: Edificherai le
opere di difesa. Queste difese, il predicatore santo le edifica quando dimostra
quali virtù si oppongono a quei vizi. E poiché quando aumenta la virtù per lo
più crescono le guerre della tentazione, si aggiunge giustamente ancora: E
costruirai un terrapieno e porrai contro di essa gli accampamenti e metterai
intorno gli arieti. Infatti costruisce un terrapieno, il predicatore, quando
annuncia l’entità della tentazione crescente. Ed erige accampamenti contro
Gerusalemme, quando predice le caute e quasi inavvertibili insidie dell’astuto
nemico, alla onesta intenzione degli ascoltatori. E pone arieti intorno, quando
fa conoscere gli aculei delle tentazioni, che ci circondano da ogni parte in
questa vita e sono capaci di perforare il muro delle virtù. Ma quantunque la
guida delle anime riesca a suggerire sottilmente tutte queste consapevolezze, se
egli non arde di uno spirito di gelosia contro i peccati dei singoli, non si
procura assoluzione in eterno; perciò, in quel luogo, ancora giustamente si
prosegue: E tu prenditi una teglia di ferro e la porrai come un muro di ferro
tra te e la città. Con teglia si intende l’ardore dello spirito, e con ferro la
forza del rimprovero. Che cosa infatti fa ardere e tormenta il maestro con più
acutezza che lo zelo di Dio? E Paolo, che bruciava per l’ardore di questa teglia
diceva: Chi è infermo e io non sono infermo? Chi è scandalizzato e io non
brucio? (2 Cor. 11,29) E poiché chiunque è acceso dallo zelo di Dio è custodito
in eterno da una forte custodia, per non dovere essere condannato per la
negligenza, è detto giustamente: La porrai come muro di ferro fra te e la città.
Infatti, la teglia di ferro è posta come muro di ferro fra il profeta e la
città, nel senso che, quando le guide delle anime manifestano un forte zelo,
questo stesso zelo essi lo conservano come forte difesa fra sé e gli
ascoltatori, affinché se saranno troppo indulgenti nella correzione non siano
poi abbandonati alla vendetta [divina]. Soprattutto però bisogna sapere, che se
l’animo del maestro si esaspera nel rimprovero, è molto difficile che egli una
volta o l’altra non prorompa a dire qualcosa che non deve dire. E per lo più
accade che, quando si corregge la colpa di sudditi con grande impeto, la lingua
del maestro è trascinata ad eccedere nelle parole; e, quando il rimprovero è
acceso oltre misura, il cuore dei peccatori si deprime fino alla disperazione.
Perciò è necessario che quando il superiore si rende conto di avere colpito
l’animo dei sudditi con eccessiva durezza, nella sua esasperazione, ricorra alla
penitenza dentro di sé per ottenere perdono, col suo pianto, di fronte alla
Verità, anche per ciò in cui pecca per eccessivo zelo. A ciò corrisponde, in
figura, il precetto del Signore che per mezzo di Mosè dice: Se uno andrà con un
suo amico nel bosco, semplicemente a tagliar legna, e gli sfuggirà di mano il
manico della scure, e il ferro caduto dal manico colpirà l’amico e l’ucciderà;
egli fuggirà in una delle città sopraddette e vivrà; perché non accada che il
parente prossimo di colui di cui è stato sparso il sangue, spinto dal dolore, lo
insegua, lo prenda e colpisca la sua vita (Deut. 19, 5-6). Dunque, noi andiamo
nel bosco con l’amico ogni volta che ci disponiamo a ricercare i peccati dei
sudditi, e tagliamo semplicemente legna quando recidiamo, con disposizione
d’animo pietosa, i vizi dei peccatori. Ma quando il rimprovero si trascina fino
a divenire più aspro del necessario, è allora che la scure sfugge di mano; e
quando le parole della correzione si fanno troppo dure il ferro cade dal manico,
per cui colpisce e uccide l’amico colui che, proferendo parole ingiuriose,
spegne nel suo ascoltatore lo spirito di carità. Infatti l’animo di colui che
subisce la correzione immediatamente precipita nell’odio se questo rimprovero va
oltre i limiti. Ma è necessario che, chi colpisce incautamente la legna e uccide
il prossimo, fugga verso tre città per vivere protetto in una di esse; perché
colui che, voltosi a lacrime di penitenza, si nasconde sotto la speranza la fede
e la carità nell’unità del sacramento non è considerato reo dell’omicidio
commesso. E il parente prossimo dell’ucciso, quando lo troverà non lo ucciderà;
perché quando verrà il severo Giudice, che si è unito a noi facendosi consorte
della nostra natura, senza dubbio non perseguirà il reato della sua colpa col
castigo poiché fede speranza e carità lo nascondono sotto il suo
perdono.
11 — Quando la guida delle anime debba essere dedita
alla meditazione della legge sacra
Ma
tutto ciò si compie debitamente dalla guida delle anime se, animato dallo
spirito del timore e dell’amore, ogni giorno con diligenza, medita i precetti
della Parola sacra, affinché le parole della divina ammonizione ricostruiscano
in lui la forza della sollecitudine e della previdente attenzione verso la vita
celeste, che viene distrutta incessantemente dalla pratica della vita tra gli
uomini. E chi, attraverso la comunione con le persone del mondo, è ricondotto
alla vita dell’uomo vecchio, con il desiderio della comunione si rinnova a un
amore incessante della patria spirituale. Infatti, nel parlare con gli uomini il
cuore si disperde, e constatando con certezza che, spinto dal tumulto delle
occupazioni esteriori, decade dalla sua condizione, deve avere una cura
incessante di rialzarsi attraverso la dedizione allo studio [sacro]. Perciò
Paolo ammonisce il discepolo preposto al gregge, dicendo: Fino alla mia venuta
attendi alla lettura (1 Tim. 4, 13). Perciò David dice: Come amo la tua legge,
Signore, tutto il giorno è la mia meditazione (Sal. 118, 97). Perciò il Signore
dà ordine a Mosè a proposito del trasporto dell’arca, dicendo: Farai quattro
anelli d’oro che porrai ai quattro angoli dell’arca, e farai delle stanghe di
legno di acacia e le coprirai d’oro e le infilerai negli anelli ai lati
dell’arca così che sia portata con quelle, che saranno sempre infilate negli
anelli e non ne verranno mai estratte (Es. 25, 12 ss.). Che cosa è rappresentato
dall’arca se non la Santa Chiesa? Si ordina poi che ad essa vengano aggiunti
quattro anelli agli angoli, e ciò senza dubbio significa che essa, per il fatto
che si estende dilatandosi nelle quattro parti del mondo, è annunciata cinta dei
quattro libri del Santo Evangelo. E si fanno stanghe di legno di acacia da
infilarsi nei medesimi anelli per il trasporto, pérché bisogna cercare maestri
forti e perseveranti come legno che non imputridisce, i quali, sempre intenti
allo studio dei libri sacri, annuncino l’unità della Santa Chiesa portando
l’arca come inseriti in quegli anelli, poiché portare l’arca con le stanghe
significa, per i buoni maestri, condurre la Santa Chiesa alle rozze menti degli
infedeli attraverso la predicazione. E le stanghe devono essere pure ricoperte
d’oro, cioè i maestri mentre con i loro discorsi predicano agli altri devono
risplendere anche loro per la luminosità della vita. E giustamente, riferendosi
a loro si aggiunge: Le quali saranno sempre dentro gli anelli e non saranno mai
estratte da essi, perché evidentemente è necessario che chi veglia all’ufficio
della predicazione non cessi dall’amoroso studio della lettura sacra. E l’ordine
che le stanghe siano sempre negli anelli è in vista dell’opportunità
indeclinabile di trasportare l’arca senza che si generi alcun ritardo
nell’inserimento delle stanghe; ciò significa che quando un Pastore viene
interrogato dai sudditi riguardo a un qualche contenuto spirituale, è veramente
vergognoso se egli si mette a cercare la risposta proprio quando deve risolvere
una questione. Ma le stanghe sono inserite negli anelli perché i maestri che
meditano sempre nel loro cuore la Parola sacra alzino l’arca del testamento
senza indugi, e insegnino senza incertezze in qualunque necessità. Perciò dice
bene il primo Pastore della Chiesa ammonendo gli altri Pastori: Pronti sempre a
rispondere a chiunque vi chiede ragione della speranza che è in voi (1 Pt. 3,
15). Come se dicesse apertamente: Le stanghe non siano mai tolte dagli anelli
affinché nessun indugio intralci il trasporto dell’arca.
PARTE TERZA
COME DEVE INSEGNARE E AMMONIRE I SUDDITI
UNA GUIDA DELLE ANIME
CHE HA BUONA CONDOTTA DI VITA
Prologo
Poiché
abbiamo indicato come deve essere il Pastore, ora intendiamo dimostrare quale
debba essere il suo insegnamento. Infatti, come insegnò molti anni prima di noi
Gregorio di Nazianzo di venerabile memoria, non a tutti si adatta un unico e
medesimo genere di esortazione poiché sono diversi la natura e il comportamento
di ciascuno, e spesso ciò che giova agli uni nuoce agli altri. Così accade non
di rado che certe erbe adatte a nutrire alcuni animali ne uccidono altri o che
un leggero fischio che acquieta i cavalli eccita i cagnolini; e una medicina che
fa passare una malattia ne aggrava un’altra; e il pane che rinvigorisce le
persone forti uccide i bambini piccoli. Dunque, il discorso di chi insegna deve
essere fatto tenendo conto del genere degli ascoltatori per essere adeguato a
quella che è la condizione propria dei singoli e tuttavia non decadere dal suo
proprio genere che è di servire alla comune edificazione. Infatti che cosa sono
le menti degli ascoltatori se non, per così dire, corde ben tese di una cetra
che l’artista tocca con diversa intensità per produrre un’armonia che si accordi
col canto?
E
le corde danno un’armonia ben modulata, perché sono toccate da un unico plettro
ma con vibrazioni diverse. Perciò il maestro per edificare tutti nell’unica
virtù della carità deve toccare il cuore degli ascoltatori con una sola dottrina
ma con un diverso genere di esortazione.
1 — Nell’arte della predicazione bisogna osservare una
grande diversità di modi
Infatti
deve essere diverso il modo con cui si ammoniscono gli uomini e le donne.
Diversa l’ammonizione per i giovani e per i vecchi; per i poveri e per i ricchi;
per gli allegri e per i tristi; per i sudditi e per i prelati; per i servi e per
i padroni; per i sapienti di questo mondo e per gli incolti; per gli sfrontati e
per i timidi; i presuntuosi e i pusillanimi; gli impazienti e i pazienti; i
benevoli e gli invidiosi; i semplici e gli insinceri; i sani e i malati; coloro
che temono i castighi e perciò conducono una vita innocente e quelli tanto
induriti nell’iniquità che neppure i castighi li correggono; i taciturni e i
chiacchieroni; i pigri e i precipitosi; i mansueti e gli iracondi; gli umili e
gli orgogliosi; gli ostinati e gli incostanti; i golosi e i temperanti; quelli
che distribuiscono per misericordia i propri beni, e coloro che fanno di tutto
per rapire quelli degli altri; quelli che né rapiscono i beni altrui né
elargiscono i propri, e coloro che distribuiscono ciò che hanno e tuttavia non
desistono dal rapire i beni altrui; i litigiosi e i pacifici; i seminatori di
discordia e gli operatori di pace; coloro che non intendono rettamente le parole
della legge divina, e coloro che, invece, le intendono certo rettamente ma non
ne parlano umilmente; coloro che sono in grado di predicare degnamente ma temono
di farlo per eccessiva umiltà e quelli a cui sarebbe proibito da qualche difetto
o dall’età e tuttavia l’irruenza li spinge a farlo; quelli che prosperano in
tutto quel che desiderano nei beni temporali, e quelli che, pur accesi di
desiderio delle cose mondane, durano la fatica di una pesante fortuna avversa;
quelli che sono vincolati dal matrimonio, e quelli che sono liberi dal vincolo
matrimoniale; quelli che hanno esperienza di unione carnale, e quelli che non
l’hanno; quelli che piangono peccati di opere, e quelli che piangono peccati di
pensiero; quelli che piangono i peccati e tuttavia non se ne staccano, e quelli
che se ne staccano e tuttavia non li piangono; quelli che addirittura lodano le
azioni illecite che compiono, e quelli che accusano le loro depravazioni ma non
le evitano; quelli che sono vinti da una improvvisa concupiscenza, e quelli che
restano prigionieri della colpa con deliberazione; quelli che commettono
frequentemente peccati, sia pure minimi, e quelli che si custodiscono dai
piccoli ma talvolta’affondano nei più gravi; quelli che non incominciano neppure
a fare il bene, e quelli che dopo averlo incominciato non lo portano a termine;
coloro che fanno il male di nascosto e il bene in pubblico, e quelli che
nascondono il bene che fanno e tuttavia lasciano che si pensi male di loro per
certe loro azioni pubbliche. Ma non ci sarebbe alcuna utilità a passare in
rassegna in una breve enumerazione tutte queste situazioni se non esponessimo
anche, con la maggiore brevità possibile, i modi dell’ammonizione adatti a
ciascuna di esse. Dunque deve essere diverso il modo di ammonire gli uomini e le
donne poiché agli uni bisogna imporre obblighi più gravi affinché gravi doveri
li rendano sempre operanti nell’esercizio del bene; alle altre invece bisogna
imporre pesi più leggeri che le convertano come accarezzandole. Diverso deve
essere il modo di ammonire i giovani e i vecchi poiché è la severità
dell’ammonizione che per lo più guida i primi nel loro progresso mentre è
un’amorevole preghiera che dispone i secondi a un agire migliore. Poiché è
scritto: Non sgridare un anziano ma pregalo come un padre (1 Tim. 5,
1).
2 — Come bisogna ammonire i poveri e i
ricchi
Diverso
è il modo di ammonire i poveri e i ricchi poiché agli uni dobbiamo offrire il
sollievo della consolazione di fronte alla tribolazione, agli altri invece il
timore di fronte all’esaltazione. Al povero, il Signore dice, per mezzo del
profeta: Non temere perché non sarai confuso. E non molto tempo dopo dice con
dolcezza: Poverina, sbattuta dalla tempesta (Is. 48, 10). E ancora la consola
dicendo: Ti ho scelto nel crogiolo della povertà (Is. 54, 4. 11). Paolo, al
contrario, a proposito dei ricchi dice al discepolo: Ai ricchi di questo secolo
ordina di non essere superbi e di non sperare nelle loro incerte ricchezze (1
Tim. 6, 17); dove occorre notare che il maestro dell’umiltà non dice: prega ma
ordina, perché quantunque si debba usare misericordia alla debolezza, non si
deve onore all’orgoglio. Dunque, ciò che è giusto dire a tali persone viene loro
tanto più giustamente comandato quanto più esse si gonfiano nell’esaltazione del
loro pensiero riguardo a realtà che passano. Di costoro il Signore dice
nell’Evangelo: Guai a voi, ricchi, che avete la vostra consolazione (Lc. 6, 24).
Poiché infatti essi ignorano in che cosa consistono le gioie eterne e si
consolano con la ricchezza della vita presente. Bisogna allora offrire
consolazione a coloro che ardono nel crogiolo della povertà, mentre agli altri,
che si esaltano nella consolazione della gloria mondana, occorre insinuare il
timore; affinché i poveri apprendano che possiedono ricchezze che non vedono e i
ricchi sappiano che non possono conservare le ricchezze che vedono. Spesso
tuttavia la qualità dei costumi inverte l’ordine delle persone, per cui il ricco
è umile e il povero orgoglioso. Subito allora la parola del predicatore deve
adattarsi alla vita di chi ascolta così da colpire con tanto maggior rigore
l’orgoglio nel povero in quanto neppure la povertà che gli è stata imposta
riesce a piegarlo; e con tanta più dolcezza accarezzi l’umiltà dei ricchi in
quanto neppure la ricchezza che inorgoglisce li esalta. Tuttavia non di rado
anche il ricco superbo deve essere placato con dolce esortazione, perché spesso
dure ferite si alleviano con medicamenti leggeri e la furia dei pazzi è
ricondotta al senno da un medico amorevole, così che quando si viene loro
incontro con dolcezza si mitiga la malattia, dell’insania. Infatti bisogna
penetrare senza negligenza il significato più profondo di ciò che accadeva
quando lo spirito avverso invadeva Saul, e David calmava la sua follia con la
cetra (cf. 1 Sam. 16, 23); giacché, a che cosa si accenna attraverso Saul se non
all’orgoglio dei potenti? E a che cosa attraverso David se non all’umile vita
dei santi? Dunque, quando Saul è afferrato dallo spirito immondo, la sua follia
è moderata dal canto di David perché quando il sentimento dei potenti si muta in
furore a causa dell’orgoglio, è opportuno che esso sia richiamato alla sanità
della mente, dalla pacatezza del nostro parlare come dal dolce suono della
cetra. Ma talvolta, quando si tratta di confutare dei potenti di questo mondo,
occorre prima metterli alla prova usando delle similitudini come se si trattasse
di affare che non riguarda loro; e quando avranno proferito una giusta sentenza
come rivolta a un altro, allora con i modi opportuni bisogna colpirli
direttamente con l’accusa della loro colpa, affinché il cuore, gonfio della sua
potenza mondana, non si erga contro chi lo rimprovera — poiché è col suo stesso
giudizio che questi calpesta il suo collo superbo — ed esso non provi a
difendersi in alcun modo, legato com’è dalla sentenza pronunciata con la sua
stessa bocca. Perciò, infatti, il profeta Natan era venuto ad accusare il re con
l’aria di chiedere un giudizio contro un ricco in difesa di un povero (cf. 2
Sam. 12, 1-15), affinché il re prima pronunciasse la sua sentenza e solamente
dopo ascoltasse il suo peccato, senza poter contraddire ciò che era giusto,
secondo quanto egli stesso aveva proferito contro di sé. E così l’uomo santo
considerando insieme il peccatore e il re, secondo un mirabile procedimento,
prima legò il re temerario attraverso la confessione quindi lo troncò con
l’accusa; per un poco celò chi veramente cercava ma colpi improvvisamente colui
che teneva stretto. Forse avrebbe agito su di lui con minore efficacia se fin
dal principio del discorso avesse voluto colpire apertamente la colpa, mentre
anticipando la similitudine rese più acuto il rimprovero che essa nascondeva.
Era venuto come un medico da un malato, vedeva che la ferita doveva essere
tagliata ma dubitava della pazienza del malato; pertanto, nascose il bisturi
sotto la veste e trattolo improvvisamente lo conficcò nella ferita, perché il
malato lo sentisse tagliare prima di vederlo e non si fosse rifiutato di
sentirlo se l’avesse veduto in precedenza.
3 — Come bisogna ammonire gli allegri e i
tristi
Diverso
è il modo di ammonire gli allegri e i tristi. Agli allegri evidentemente bisogna
presentare le tristezze che tengono dietro al castigo; ai tristi invece i gaudii
promessi come frutto del regno. Gli allegri imparino dalla durezza delle minacce
ciò che devono temere; i tristi ascoltino le gioie del premio che già possono
pregustare. Ai primi, infatti, è detto: Guai a voi che ora ridete, poiché
piangerete (Lc. 6, 25); gli altri invece ascoltano l’insegnamento del medesimo
maestro: Vi vedrò di nuovo e il vostro cuore gioirà e nessuno vi toglierà la
vostra gioia (Gv. 16, 22). Alcuni però non diventano allegri o tristi per le
circostanze ma lo sono per temperamento nativo e ad essi bisogna certamente far
conoscere che ci sono dei vizi verso i quali certi temperamenti sono più
proclivi: infatti le persone allegre sono facili alla lussuria, le tristi
all’ira. Perciò è necessario che ognuno consideri non solamente ciò che deve
sostenere a causa del suo temperamento, ma anche ciò che lo preme da vicino con
peggiore pericolo, perché non avvenga che, mentre lotta contro ciò che deve
sopportare, si trovi a soccombere davanti a quel vizio dal quale pensa di essere
libero.
4 — Come bisogna ammonire i sudditi e i
prelati
Diverso
è il modo di ammonire i sudditi e i prelati, affinché l’assoggettamento non
annienti i primi e la posizione elevata non esalti i secondi. Quelli non
compiano meno di ciò che è stato loro ordinato, e questi non ordinino pila di
quanto giustamente si può compiere; i primi siano sottomessi umilmente e gli
altri presiedano con moderazione. Infatti, per quanto si può anche intendere in
modo figurato, ai sudditi viene detto: Figli, obbedite ai vostri genitori, nel
Signore; e per i prelati c’è il precetto: E voi, padri, non provocate all’ira i
vostri figli (Col. 3, 20-21). I primi imparino come disporre il proprio intimo
agli occhi del Giudice occulto; e gli altri come offrire all’esterno esempi di
una vita buona anche a coloro che sono stati loro affidati. I prelati, infatti,
devono sapere che se commettono azioni perverse sono degni di morire tante volte
quanti sono gli esempi di perdizione che essi offrono ai loro sudditi. Perciò è
necessario che si custodiscano dalla colpa con una cautela tanto maggiore in
quanto non sono soli a morire, a causa delle loro azioni perverse, ma sono rei
delle anime altrui che essi hanno distrutto con i loro cattivi esempi. Così
occorre ammonire i sudditi, che saranno severamente puniti se non sapranno farsi
trovare liberi da colpa, almeno quanto a se stessi; e i prelati, che saranno
giudicati degli errori dei sudditi anche se essi si sentono tranquilli per
quanto li riguarda personalmente. I sudditi abbiano una cura tanto pila
sollecita del proprio dovere in quanto non devono preoccuparsi degli altri; ma i
prelati provvedano agli interessi altrui senza tralasciare di curare i propri, e
per questi siano ferventi e solleciti come in nulla devono essere pigri a
custodire quanti sono stati loro affidati. Infatti a colui che deve provvedere
solo a se stesso viene detto: Va’ dalla formica, pigro, e considera le sue vie e
impara la sapienza (Prov. 6, 6); ma all’altro viene fatta una terribile
ammonizione quando gli è detto: Figlio mio, ti sei impegnato per il tuo amico,
hai dato la tua mano a un estraneo e ti sei preso al laccio con le parole della
tua bocca e sei prigioniero dei tuoi propri discorsi (Prov. 6, 1). Infatti,
impegnarsi per un amico equivale a prendere su di sé l’anima di un altro a
rischio della propria vita; per questo poi si dà anche la mano a un estraneo,
perché l’animo si lega a una preoccupazione e a una sollecitudine che prima non
aveva. Ed egli è preso al laccio dalle parole della sua bocca e prigioniero dei
propri discorsi, perché mentre è costretto a dire cose buone a coloro che gli
sono stati affidati è necessario che prima egli stesso custodisca ciò che dice,
ed è quindi propriamente preso al laccio dalle parole della sua bocca quando è
costretto dalla coerenza a non abbandonarsi a una vita diversa da quanto egli va
insegnando. E perciò presso il severo Giudice egli è costretto ad adempiere,
praticamente, tutto quanto risulta che egli ha imposto agli altri a parole.
Segue poi subito e opportunamente l’esortazione: Dunque, fa’ quanto ti dico,
figlio mio, e liberati poiché sei caduto nelle mani del tuo prossimo, corri,
affrettati, sveglia il tuo amico, non dare sonno ai tuoi occhi, non sonnecchino
le tue palpebre (Prov. 6, 3-4). Chi infatti è preposto agli altri come esempio
di vita è ammonito non solo a vegliare lui stesso ma anche a svegliare l’amico.
Giacché non basta, perché la sua vita sia buona, che vegli, se non separa dal
torpore del peccato anche colui a cui presiede. Ed è detto bene: Non dare sonno
ai tuoi occhi, non sonnecchino le tue palpebre. Dare sonno agli occhi significa
trascurare affatto la cura dei sudditi cessando l’attenzione per loro. E le
palpebre sonnecchiano quando i nostri pensieri sanno che cosa bisogna
rimproverare ai sudditi ma lo dissimulano, resi indolenti dalla pigrizia.
Infatti, dormire profondamente è non conoscere e non correggere le azioni dei
sudditi, mentre non è dormire ma sonnecchiare, il conoscere ciò che va
rimproverato e tuttavia non correggerlo coi giusti rimproveri, per una specie di
pigra noia dello spirito. Ma, sonnecchiando, l’occhio cade nel sonno profondo, e
ciò avviene per lo più quando chi governa non taglia il male che conosce, e
quindi poi, a causa della sua negligenza, può giungere addirittura al punto di
non sapere più riconoscere il peccato commesso dai sudditi. Pertanto, bisogna
ammonire coloro che governano ad avere gli occhi attentissimi, dentro di sé e
attorno, attraverso una accurata vigilanza e ad adoperarsi per divenire animali
celesti (cf. Ez. 1, 18): quegli animali celesti che vengono descritti tutti
pieni di occhi di dentro e di fuori (cf. Ap. 6, 6). Ed è certo cosa degna che
tutti quelli che governano abbiano occhi rivolti dentro di sé e attorno e,
mentre cercano di piacere nel loro intimo al Giudice interiore, offrendo
all’esterno esempi di vita scorgano anche ciò che va corretto negli altri. I
sudditi poi vanno ammoniti a non giudicare temerariamente la vita dei loro
superiori, se capita di vederli fare qualche cosa degna di rimprovero, perché
non accada che, mentre giustamente rimproverano cose malfatte, poi per un
impulso orgoglioso, sprofondino in mali peggiori. Bisogna ammonirli che, quando
considerano le colpe dei superiori, non diventino arroganti verso di loro, ma se
si danno di fatto in essi alcune gravi colpe, le discernano così però da non
rifiutarsi, in ogni caso, di portare nei loro confronti il giogo del rispetto
dovuto, costretti a ciò dal timore di Dio. Ciò si dimostra meglio portando
l’esempio di quanto fece David: una volta che Saul, il suo persecutore, era
entrato in una grotta per evacuare, e là c’era David coi suoi uomini — il quale
già da lungo tempo portava il peso della sua persecuzione — questi, poiché i
suoi lo incitavano a colpire Saul, li persuase con la risposta che non si doveva
mettere le mani sull’unto del Signore. Tuttavia si alzò di nascosto e gli tagliò
il lembo del mantello (cf. 1 Sam. 24, 4 ss.). Che cosa rappresenta Saul se non
le cattive guide delle anime; e David, se non i buoni sudditi? Pertanto, Saul
che evacua designa i superiori empi che estendono la malizia concepita nel cuore
a compiere opere maleodoranti, e mostrano nell’aperta esecuzione dei fatti i
pensieri colpevoli del loro intimo. E tuttavia David ebbe timore di colpirlo
perché le pie menti dei sudditi che si astengono da ogni pestifera maldicenza
non colpiscono la vita dei superiori, con la spada della loro lingua, anche
quando li rimproverano per la loro imperfezione. E se pure talvolta, per la loro
debolezza fanno fatica ad astenersi dal parlare di certe mancanze dei superiori
più gravi e manifeste, e tuttavia lo fanno umilmente, è come se tagliassero in
silenzio l’orlo del mantello; perché questo mancare verso la dignità del
superiore, sia pure senza nuocere e di nascosto, equivale a rovinare la veste
del re costituito su di loro. Ma essi poi rientrano in se stessi e si
rimproverano aspramente perfino di quel leggerissimo taglio operato con la
parola. Perciò si trova giustamente scritto in quel luogo: Dopo ciò David
percosse il suo cuore, per aver tagliato l’orlo del mantello di Saul (1 Sam. 24,
6). Dunque, le azioni dei superiori non bisogna ferirle con la spada della
bocca, anche quando si giudica che sia giusto rimproverarle. Se però qualche
volta la lingua si lascia andare anche per pochissimo contro di loro, bisogna
che il cuore si stringa per il dolore del pentimento finché rientri in se stesso
e, avendo peccato contro l’autorità che gli è preposta, tema molto il giudizio
di colui che gliel’ha preposta. Perché quando pecchiamo contro i superiori
contravveniamo a quella disposizione che ce li ha preposti. Perciò anche Mosè,
quando venne a sapere che il popolo si lamentava contro di lui e contro Aronne,
disse: Che cosa siamo noi? La vostra mormorazione non è contro di noi, ma contro
il Signore (Es. 16, 8).
5 — Come bisogna ammonire i servi e i
padroni
Diverso
è il modo di ammonire i servi e i padroni. I servi, bisogna ammonirli a
considerare sempre in se stessi l’umiltà della loro condizione; i padroni, a non
dimenticare la propria natura per la quale sono creati uguali ai loro servi. I
servi bisogna ammonirli a non disprezzare i loro padroni per non offendere Dio
insuperbendo e contraddicendo alla sua disposizione; ma bisogna ammonire anche i
padroni che, a loro volta, insuperbiscono contro Dio riguardo al suo dono se non
riconoscono uguali a sé, per la comune natura, coloro che, per la loro
condizione, tengono sottomessi.
I
servi bisogna ammonirli a sapere di essere servi dei loro padroni; i padroni
bisogna ammonirli a riconoscere di essere conservi dei loro servi. Agli uni
infatti è detto: Servi, obbedite ai vostri padroni secondo la carne (Col. 3,
22). E ancora: Coloro che sono sotto il giogo della servita giudichino i loro
padroni degni di ogni onore (1 Tim. 6, 1); ma agli altri è detto: E voi,
padroni, fate lo stesso con loro rinunciando a minacciarli, sapendo che il
padrone vostro e loro è nei cieli (Ef. 6, 2).
6 — Come bisogna ammonire sapienti e
incolti
Diverso
è il modo di ammonire i sapienti di questo mondo e gli incolti. I sapienti,
bisogna ammonirli a perdere la scienza di ciò che sanno; gli incolti invece, a
desiderare di sapere ciò che non sanno. Negli uni la prima cosa da distruggere è
il fatto che essi si giudicano sapienti; negli altri, bisogna ormai edificare
tutto ciò che si conosce della sapienza celeste, poiché in loro non c’è alcuna
superbia e con ciò è come se avessero preparato i loro cuori a ricevere
quell’edificio. Coi sapienti bisogna affaticarsi perché divengano più
sapientemente stolti: abbandonino la sapienza stolta ed imparino la sapiente
stoltezza di Dio (cf. 1 Cor. 1, 25); agli incolti invece, bisogna predicare in
modo che, dalla loro apparente stoltezza si accostino più da vicino alla vera
sapienza. Infatti, ai primi è detto: Se qualcuno di voi sembra sapiente in
questo secolo, diventi stolto per essere sapiente (1 Cor. 3, 18); e agli altri è
detto: Non molti sapienti secondo la carne (1 Cor. 1, 26). E ancora: Dio ha
scelto le cose stolte del mondo per confondere i sapienti (1 Cor. 1, 27). Per lo
più ci vogliono ragionamenti per convertire i primi; per gli altri, molto spesso
valgon meglio gli esempi. A quelli, pertanto, giova rimanere vinti nelle loro
argomentazioni; per questi invece, in genere è sufficiente che conoscano azioni
altrui degne di lode. Perciò il grande maestro, debitore verso i sapienti e
verso gli insipienti (Rom. 1, 14), insegnando agli Ebrei, tra i quali alcuni
erano sapienti e altri anche piuttosto rozzi, e parlando loro del compimento
dell’Antico Testamento, superò la loro sapienza con l’argomento: Quanto è
antiquato e vecchio è presso alla morte (Ebr. 8, 13). Ma poi, rendendosi conto
che alcuni si potevano trascinare solamente con la forza degli esempi, aggiunse
nella medesima lettera: I santi sperimentarono schemi e battiture e inoltre
catene e carcere, furono lapidati, segati, sottoposti a dure prove, uccisi di
spada (Ebr. 11, 36-37). E ancora: Ricordatevi dei vostri superiori che vi hanno
parlato la Parola di Dio e, considerando quale fu il termine della loro
esistenza, imitatene la fede (Ebr. 13, 7). E così vinceva gli uni con la forza
del ragionamento; e gli altri li persuadeva ad elevarsi a una vita superiore
attraverso una dolce imitazione.
7 — Come bisogna ammonire gli sfrontati e i
timidi
Diverso
è il modo di ammonire gli sfrontati e i timidi. I primi, infatti, nulla vale a
trattenerli dal vizio della sfrontatezza se non un duro rimprovero, mentre gli
altri per lo più si dispongono al meglio con una esortazione moderata. Quelli
non si accorgono di fare il male se non ricevono rimproveri da più parti; a
convertire i timidi, per lo più è sufficiente che il maestro gli richiami alla
mente con dolcezza le loro mancanze. Gli sfrontati, li corregge meglio chi li
affronta con un violento rimprovero, ma coi timidi si raggiunge un miglior
risultato se si sfiora appena ciò che in essi occorre rimproverare. Perciò il
Signore, rimproverando apertamente il popolo sfrontato dei Giudei, dice: La tua
fronte è divenuta come quella di una donna prostituta: non hai voluto arrossire
(Ger. 3, 3). E di nuovo conforta colei che si vergogna, dicendo: Ti
dimenticherai della vergogna della tua adolescenza, e non ricorderai l’obbrobrio
della tua vedovanza, perché sarà tuo Signore colui che ti ha fatta (Is. 54,
4-5). E Paolo sgrida apertamente anche i Galati che peccavano con sfrontatezza,
dicendo: O Galati insensati, chi vi ha affascinato? (Gal. 3, 1) E ancora: Siete
così stolti che dopo avere incominciato con lo spirito finite con la carne?
(Gal. 3, 3). Ma le colpe dei timidi le rimprovera quasi con compassione,
dicendo: Ho gioito grandemente nel Signore che finalmente sono rifioriti i
vostri sentimenti verso di me, come già li avevate ma eravate presi [da altro]
(Fil. 4, 10). E così, col rimprovero duro toglieva le colpe degli uni, e con
parole più dolci copriva la negligenza degli altri.
8 — Come bisogna ammonire i presuntuosi e i
pusillanimi
Diverso
è il modo di ammonire i presuntuosi e i pusillanimi. Quelli infatti, sono molto
sicuri di sé e rimproverano sdegnosamente gli altri; questi invece, troppo
consci della propria debolezza, per lo più si lasciano andare alla disperazione.
I primi hanno una straordinaria altissima stima di tutto ciò che compiono; gli
altri giudicano affatto spregevole ciò che fanno e perciò si scoraggiano e
disperano. Per questo, chi deve riprendere le azioni dei presuntuosi, deve
discuterle con grande sottigliezza per dimostrare loro che ciò in cui essi
piacciono a se stessi, dispiacciono a Dio. È allora infatti che li correggiamo
meglio, cioè quando dimostriamo loro che quel che credono di aver fatto bene è
fatto male, così che proprio di dove si crede di aver raggiunto la gloria
provenga un utile turbamento. Spesso però, quando proprio non si rendono conto
per nulla di peccare di presunzione, si correggono più rapidamente se restano
confusi per il rimprovero rivolto a un’altra colpa più manifesta scoperta in
loro, così che da ciò di cui non sono in grado di difendersi riconoscano che non
sostengono rettamente ciò che difendono. Perciò Paolo, rivolgendosi ai Corinzi
che vedeva presuntuosamente gonfi gli uni verso gli altri dire che uno era di
Paolo, l’altro di Apollo, l’altro di Cefa, l’altro di Cristo (cf. 1 Cor. 1, 12),
tirò fuori quel peccato di incesto che era stato commesso presso di loro e
restava impunito, dicendo: Si sente dire che si dà una fornicazione tra di voi,
e una tale fornicazione quale non è ammissibile neppure fra i gentili, e cioè
che uno abbia come sua la moglie di suo padre. E voi vi siete gonfiati e non
avete fatto piuttosto lutto, perché fosse tolto di tra voi colui che ha commesso
una tale azione (1 Cor. 5, 1-2). Come se dicesse apertamente: Perché nella
vostra presunzione dite di essere di questo e di quello, voi che mostrate di non
essere di nessuno per questa negligenza con cui vi siete sciolti da ogni legame?
Al contrario, riconduciamo al bene i pusillanimi in modo più appropriato se ci
informiamo indirettamente di qualche loro buona azione e, lodandola, li
confortiamo nello stesso momento in cui li dobbiamo accusare rimproverandogliene
altre; affinché la lode ricevuta sostenga la loro timidezza mentre riceve il
castigo dal rimprovero della colpa. Spesso tuttavia otteniamo un risultato più
utile con loro se richiamiamo anche solo ciò che hanno fatto di bene; e se hanno
compiuto qualche cosa di irregolare non glielo rimproveriamo come una colpa già
commessa, ma ci limitiamo a distoglierli da quella come se dovessero ancora
commetterla, affinché la benevolenza manifestata accresca in loro le azioni che
approviamo, mentre contro le azioni che dobbiamo rimproverare più che il
rimprovero abbia maggiore efficacia presso di loro una esortazione riguardosa.
Perciò il medesimo Paolo, vedendo che i Tessalonicesi fermi nella predicazione
ricevuta erano turbati da un senso di paura come per una prossima fine del
mondo, prima loda quanto scorge in loro di forte, e solo dopo, con caute
ammonizioni, rafforza la loro debolezza. Dice infatti: Dobbiamo ringraziare
sempre Dio per voi, fratelli, come è degno, perché la vostra fede aumenta e
abbonda in ciascuno di voi la carità vicendevole; così che noi stessi ci
gloriamo per voi nelle chiese di Dio, per la vostra pazienza e la vostra fede (2
Tess. 1, 3-4). E dopo avere premesso queste lodi lusinghiere riguardo alla loro
vita, poco dopo prosegue dicendo: Vi preghiamo tuttavia, fratelli, per la venuta
del nostro Signore Gesti Cristo e il nostro riunirci in Lui, che non vi lasciate
smuovere troppo presto dal vostro sentire né spaventare da spirito o da discorso
o da lettera come fosse stata scritta da noi, come se il giorno del Signore
fosse imminente (2 Tess. 2, 1). Così, da vero maestro, fece in modo che prima si
sentissero lodati per ciò che riconoscevano di sé, e quindi si sentissero
esortati rispetto a ciò che dovevano seguire; affinché la lode premessa
rafforzasse il loro spirito per accogliere senza turbamento la ammonizione che
sarebbe seguita. E sebbene sapesse che essi erano turbati dal timore della
prossima fine, non li rimproverava per questo, ma come se ignorasse addirittura
la cosa, quasi non si fosse ancora data, li preveniva affinché non si
turbassero. E questo perché, mentre per quel lieve cenno potevano credere che il
loro maestro avesse addirittura ignorato questo aspetto in loro, temessero però
sia di meritare il rimprovero sia di essere in ciò conosciuti da lui.
9 — Come si devono ammonire gli impazienti e i
pazienti
Diverso
è il modo di ammonire gli impazienti e i pazienti. Infatti, agli impazienti
bisogna dire che trascurando di frenare la loro natura precipiteranno in molte
azioni inique contro la loro stessa intenzione, perché evidentemente il furore
spinge l’animo dove non desidererebbe essere trascinato e, senza che uno se ne
renda conto, provoca turbamenti, di cui poi egli si duole quando ne prende
coscienza. Bisogna dire pure agli impazienti che quando agiscono come folli per
impulso di un moto precipitoso, a stento si rendono conto delle proprie azioni
cattive solo dopo che le hanno compiute. Coloro che non contrastano per nulla le
proprie emozioni, turbano anche ciò che forse avevano compiuto tranquillamente,
e per un improvviso impulso distruggono tutto ciò che forse avevano costruito
con lunga e provvida fatica. Per il vizio dell’impazienza si perde perfino la
virtù, poiché è scritto: La carità è paziente (1 Cor. 13, 4). Pertanto, se non è
paziente affatto non è carità. Anche la stessa scienza che alimenta le altre
virtù è dissipata dal vizio dell’impazienza, infatti è scritto: La scienza
dell’uomo si apprende attraverso la pazienza (Prov. 19, 11); per cui tanto meno
uno si mostra dotto quanto meno si dimostra paziente. E neppure può compiere con
verità il bene a parole, se nella vita non sa sopportare in pace i difetti
altrui. Inoltre, per questo vizio dell’impazienza lo spirito resta ferito dalla
colpa dell’arroganza, perché quando uno non sopporta di essere disprezzato in
questo mondo, se ha qualche bene nascosto si sforza di ostentarlo, così
attraverso l’impazienza è condotto all’arroganza e, per non poter sopportare il
disprezzo, mettendo in mostra se stesso si gloria con l’ostentazione. Perciò sta
scritto: È meglio il paziente dell’arrogante (Qo. 7, 9); poiché evidentemente il
paziente preferisce sopportare qualsiasi male piuttosto di far conoscere con
l’ostentazione i suoi beni nascosti. L’arrogante, al contrario, preferisce
vantarsi di qualche bene, anche falsamente, pur di non dover sopportare neppure
il più piccolo male.
Pertanto,
poiché quando si abbandona la pazienza va distrutto anche il resto di bene che
si è compiuto, giustamente in Ezechiele si trova il precetto che sull’altare di
Dio si faccia una cavità perché si conservino gli olocausti che vi stanno sopra
(cf. Ez. 43, 13). Infatti se nell’altare non ci fosse la cavità i resti di quel
sacrificio sarebbero dispersi dal vento. Ma che cosa dobbiamo intendere per
altare di Dio se non l’anima del giusto che pone su di sé, davanti agli occhi di
Lui, quanto di bene ha compiuto come sacrificio? E che cos’è la cavità
dell’altare se non la pazienza dei buoni che umilia il loro spirito per
sopportare le avversità e lo mostra come adagiato nel fondo di una fossa? Si
faccia dunque una cavità nell’altare, affinché il vento non disperda il
sacrificio che vi sta sopra; cioè, lo spirito degli eletti custodisca la
pazienza per non perdere, a causa del vento dell’impazienza, anche ciò che di
bene ha compiuto. Ed è giusto che quella medesima cavità, secondo quanto è
descritto, sia di un solo cubito; poiché è naturale che se non si abbandona la
pazienza si conserva la misura dell’unità. Per cui anche Paolo dice: Portate a
vicenda i vostri pesi, e così adempirete la legge di Cristo (Gal. 6, 2). Poiché
la legge di Cristo è la carità dell’unità che compiono solamente coloro i quali,
anche quando portano grave peso, non trascendono. Ascoltino gli impazienti ciò
che sta scritto: È meglio un paziente che un uomo forte, e chi domina il suo
animo pia che un conquistatore di città (Prov. 16, 32). Vale meno infatti una
vittoria contro delle città, giacché ciò che in questo caso si sottomette è
qualcosa di esterno; ma è molto di più ciò che si vince con la pazienza, poiché
è l’anima che si lascia vincere da se stessa e si sottomette se stessa quando la
pazienza la spinge a frenarsi dentro di sé. Ascoltino gli impazienti ciò che la
Verità dice ai suoi eletti: Nella vostra pazienza possederete le vostre anime
(Lc. 21, 19). Infatti siamo stati creati in modo così mirabile che lo spirito
possiede l’anima e l’anima possiede il corpo; ma all’anima è rifiutato il suo
diritto di possedere il corpo se essa non è prima posseduta dallo spirito.
Pertanto il Signore, insegnandoci che nella pazienza possediamo noi stessi, ci
ha insegnato che la pazienza è custode della nostra condizione naturale. Perciò
possiamo conoscere quanto sia grande la colpa dell’impazienza se per essa
perdiamo perfino il possesso di ciò che siamo. Ascoltino gli impazienti ciò che
ancora dice Salomone: Lo stolto sfoga tutto il suo animo, il sapiente invèce
attende e lo serba per l’avvenire (Prov. 29, 11). Per l’impulso dell’impazienza
avviene che tutto l’animo si sfoghi al di fuori, ed è naturale che l’agitazione
lo riversi all’esterno poiché nessuna sapiente disciplina lo trattiene
interiormente. Ma il sapiente attende e lo serba per l’avvenire. Infatti, se
viene offeso non desidera vendicarsi subito, poiché anche dovendo sopportare
preferisce trattenersi, tuttavia non ignora che tutto riceverà la giusta
vendetta nell’ultimo giudizio. Al contrario, bisogna ammonire i pazienti a non
dolersi interiormente di ciò che sopportano al di fuori, per non corrompere
nell’intimo con la peste della malizia l’intensità di quel sacrificio ricco di
virtù che immolano interiormente; e la colpa di questo dolore, non riconosciuta
come tale dagli uomini, ma peccato di fronte all’esame divino, non divenga tanto
peggiore proprio in quanto davanti agli uomini pretende di passare per virtù.
Dunque bisogna dire ai pazienti che si studino di amare coloro che sono
costretti a sopportare, perché se la pazienza non è accompagnata dalla carità,
la virtù che ostenta non si muti nella peggiore colpa dell’odio. Perciò Paolo,
dopo avere detto: La carità è paziente, aggiunge subito: La carità è benigna (1
Cor. 13, 4), volendo mostrare chiaramente che essa non cessa di amare con
benignità coloro che sopporta con pazienza.
Perciò
il medesimo egregio maestro, esortando i discepoli alla pazienza con le parole:
Ogni asprezza e ira e sdegno e clamore e ingiuria sia tolta da voi (Ef. 4, 31),
come dopo averli già tutti ben disposti esteriormente, si rivolge al loro intimo
e aggiunge: con ogni malizia; poiché, evidentemente, invano si toglie
all’esterno lo sdegno, il clamore e l’ingiuria se nell’intimo domina la malizia
madre dei vizi; e invano si incide al di fuori dei rami il male se esso si
conserva nell’intimo della radice, pronto a riaffiorare moltiplicato. Perciò la
Verità stessa dice: Amate i vostri nemici, fate del bene a coloro che vi odiano
e pregate per coloro che vi perseguitano e vi calunniano (Lc. 6, 27-28). Dunque
è virtù davanti agli uomini sopportare i nemici, ma davanti a Dio la virtù è
amarli, poiché Dio accoglie soltanto quel sacrificio che la fiamma della carità
accende davanti ai suoi occhi sull’altare delle buone opere. Perciò dice ancora
ad alcuni pazienti ma non caritatevoli: Perché vedi la pagliuzza nell’occhio del
tuo fratello e non vedi la trave nel tuo occhio? (Mt. 7, 3), significando che il
turbamento dell’impazienza è la pagliuzza, ma la malizia in cuore è la trave
nell’occhio. Infatti il soffio della tentazione agita il filo di paglia, ma la
malizia consumata porta la trave quasi senza scosse. E giustamente in quel passo
si prosegue: Ipocrita, getta via prima la trave dal tuo occhio e allora ci
vedrai per gettare la pagliuzza dall’occhio del tuo fratello (Mt. 7, 5), come se
dicesse all’anima malvagia che si rode interiormente e all’esterno invece si
mostra santa per la pazienza: prima fa’ uscire da te la tua pesante malizia e
poi rimprovera agli altri la loro leggera impazienza, affinché il tollerare i
peccati altrui non sia per te peggio, se non ti sforzi a vincere lo spirito di
simulazione. Suole anche accadere spesso alle persone pazienti che, proprio nel
momento in cui o sopportano avversità o ricevono ingiurie, non si sentano spinte
da nessun risentimento e mostrino così una pazienza tale che permette loro di
conservare anche l’innocenza del cuore. Ma quando, passato un po’ di tempo,
richiamano alla memoria ciò che hanno dovuto sopportare, accendono in sé il
fuoco del risentimento e vanno a cercare gli argomenti per vendicarsi; e con
questa intima ritrattazione mutano in malizia la mansuetudine che avevano
conservato nella pazienza. Allora il maestro li soccorre ben presto se gli
manifesta la causa di questo mutamento. Infatti l’astuto avversario muove guerra
contro due tipi di persone: uno lo accende spingendolo ad offendere per primo,
l’altro lo provoca a restituire l’offesa ricevuta; mentre riesce subito
vincitore sul primo che si è lasciato persuadere all’ingiuria, resta poi vinto
da colui che porta tranquillamente l’offesa ricevuta. Pertanto, vincitore del
primo che è riuscito a soggiogare agitando il suo animo, si erge con tutta la
sua potenza contro l’altro e si irrita che questi gli resista con forza e vinca;
ma poiché non poté turbarlo nell’attimo stesso in cui riceveva l’ingiuria,
rinunciando per il momento alla lotta aperta e attaccando il suo pensiero con
una suggestione segreta, cerca il tempo adatto per trarlo in inganno. Infatti ha
perduto nel pubblico combattimento e arde di esercitare nascostamente le sue
insidie. Così, nel tempo del riposo, ritorna all’animo del vincitore e gli
richiama alla memoria le perdite materiali subite o le ferite delle ingiurie, e
maggiorando grandemente quanto di male gli è stato inflitto glielo mostra
intollerabile e gli turba la mente con tanta tristezza, che spesso l’uomo
paziente, divenuto prigioniero dopo la vittoria, arrossisce di avere sopportato
tranquillamente quelle offese, si duole di non averle ricambiate e cerca, se si
offra l’occasione, di renderne di peggiori. A chi dunque sono simili costoro se
non a quelli che per la loro forza riescono vincitori in campo aperto, ma per la
loro negligenza in seguito si lasciano fare prigionieri dentro le mura della
città? A chi sono simili se non a coloro che una improvvisa e grave malattia non
li strappa alla vita, ma li uccide una leggera febbre recidiva? Così bisogna
ammonire le persone pazienti a fortificare il loro cuore dopo la vittoria perché
il nemico battuto in aperto combattimento non mediti di insidiare le mura del
pensiero; e temano maggiormente la malattia che riprende a serpeggiare più
insidiosamente, perché il nemico astuto non goda poi dell’inganno con una
esultanza tanto maggiore in quanto, ora calpesta i colli dei suoi vincitori che
prima si ergevano contro di lui.
10 — Come si devono ammonire i benevoli e gli
invidiosi
Diverso
è il modo di ammonire i benevoli e gli invidiosi. Bisogna ammonire i benevoli a
gioire dei beni altrui così da desiderare di farli propri. Lodino con vero amore
le azioni del prossimo così da moltiplicarle anche, imitandole; perché se nella
sosta della vita presente assistono alla gara altrui come devoti sostenitori ma
insieme come spettatori pigri, non restino, dopo la gara, senza premio quanto
pin ora, durante la gara, non hanno faticato; e, allora, non debbano guardare
afflitti alle palme di coloro davanti alle cui fatiche, ora, persistono in ozio.
Poiché pecchiamo gravemente se non amiamo ciò che gli altri fanno di bene, ma
non traiamo motivo di ricompensa se, per quanto sta in noi, non imitiamo ciò che
amiamo. Perciò alle persone benevole bisogna dire che se non si affrettano per
nulla ad imitare il bene che approvano con la loro lode, a loro piace la santità
delle virtù come agli stolti spettatori piace la vanità delle arti ludiche.
Costoro infatti esaltano coi loro applausi le imprese di aurighi e di attori e
tuttavia non desiderano essere tali quali vedono essere coloro che lodano. Li
ammirano per ciò che hanno compiuto di piacevole, tuttavia evitano di piacere
allo stesso modo.
Bisogna
dire ai benevoli che quando guardano alle azioni del prossimo rientrino nel
proprio cuore e non si vantino di azioni altrui; non lodino il bene mentre
rifiutano di compierlo, pöiché tanto più gravemente devono essere colpiti
dall’estremo castigo coloro a cui è piaciuto ciò che non hanno voluto imitare.
Bisogna ammonire gli invidiosi a valutare attentamente la cecità di coloro che
vengono meno per il successo degli altri e si struggono per la gioia altrui.
Quanto grande è l’infelicità di coloro che diventano peggiori perché vedono
migliorare gli altri e, mentre guardano aumentare la fortuna altrui, stretti
dall’afflizione in se stessi, muoiono per la peste che hanno nel loro cuore. Che
cosa ci può essere di più infelice di costoro che la pena per la constatazione
della felicità altrui rende più cattivi? Invero, se amassero i beni degli altri
che non possono avere per sé, li farebbero propri. Poiché essi sono tutti
stabiliti nella fede, come molte membra in un solo corpo, le quali sono certo
diverse per la diversità delle funzioni, ma per il fatto stesso della loro
corrispondenza reciproca diventano una cosa sola (cf. 1 Cor. 12, 12-30). Per cui
avviene che il piede vede attraverso l’occhio e gli occhi camminano per mezzo
dei piedi, l’ascolto delle orecchie serve alla bocca e la lingua che sta in
bocca concorre con gli orecchi alla propria funzione; il ventre sostiene
l’attività delle mani e le mani lavorano per il ventre. Pertanto, è dalla stessa
condizione del corpo, che riceviamo ciò che dobbiamo conservare nel nostro
agire. E così è troppo vergognoso non imitare ciò che siamo. È certamente nostro
ciò che amiamo negli altri anche se non possiamo imitarlo; e ciò che è amato in
noi diviene di chi l’ama. Perciò gli invidiosi misurino quanto è grande la
potenza della carità che rende nostre senza fatica le opere della fatica altrui.
E così bisogna dire agli invidiosi che quando non si custodiscono per nulla
dall’invidia, sprofondano nella malizia antica dello scaltro nemico, perché di
lui è scritto: Per l’invidia del diavolo la morte entrò nel mondo (Sap. 2, 24).
Infatti, poiché egli aveva perduto il cielo, lo invidiò all’uomo appena creato,
ed essendosi perduto lui volle accrescere la sua perdizione perdendo ancora
altri. Bisogna ammonire gli invidiosi a rendersi conto di quanto siano grandi le
cadute per le quali cresce la rovina sotto cui essi giacciono, poiché sé non
gettano via l’invidia dal cuore precipitano in una aperta iniquità di opere. Se
infatti Caino non avesse invidiato il sacrificio gradito [a Dio] del fratello,
non sarebbe giunto a spegnere la sua vita. Perciò è scritto: E il Signore
riguardò ad Abele e ai suoi doni; ma non riguardò a Caino e ai suoi doni. E
Caino si adirò fortemente e gli cadde il volto (Gen. 4, 4). E così, l’invidia
per il sacrificio fu il germe del fratricidio, ed egli tagliò via chi non
sopportava fosse migliore di lui, affinché non fosse più in alcun modo. Bisogna
dire agli invidiosi che mentre si consumano interiormente per questa peste essi
uccidono anche ogni altra cosa buona sembrino avere dentro di sé. Perciò è
scritto: La sanità del cuore è vita della carne, l’invidia è putredine delle
ossa (Prov. 14, 30). Che cosa si intende per carne se non le azioni molli e
deboli, e per ossa se non quelle forti? Eppure accade spesso che alcuni i quali
appaiono deboli in alcune loro azioni, hanno l’innocenza del cuore e altri
invece si comportino in maniera forte agli occhi degli uomini e tuttavia nei
confronti del bene altrui si consumino nell’intimo, per la peste dell’invidia.
Pertanto è ben detto: La sanità del cuore è vita della carne, perché se si
custodisce l’innocenza del cuore, anche se l’agire esterno talvolta è debole,
prima o poi si irrobustisce. E si aggiunge correttamente: L’invidia è putredine
delle ossa, perché per il vizio dell’invidia, agli occhi di Dio vanno perdute
anche quelle azioni che agli occhi degli uomini sembrano da forti; infatti
l’imputridire delle ossa per l’invidia significa il deperire di certe cose anche
forti.
11 — Come si devono ammonire i semplici e gli
insinceri
Diverso è il modo di ammonire i semplici e gli
insinceri.
I
semplici bisogna lodarli perché si studino di non dire mai il falso, ma bisogna
ammonirli che sappiano ogni tanto tacere il vero. Come il falso nuoce sempre a
chi lo dice, così talvolta ad alcuni nuoce ascoltare la verità. Perciò il
Signore, temperando il suo discorso col silenzio, davanti ai discepoli, dice: Ho
molte cose da dirvi ma ora non potete portarle (Gv. 16, 12). Pertanto bisogna
ammonire i semplici a dire la verità badando sempre all’utilità allo stesso modo
che sempre utilmente evitano l’inganno. Bisogna ammonirli ad aggiungere al bene
della semplicità quello della prudenza, affinché abbiano quella sicurezza che
viene dalla semplicità senza perdere quell’attenzione propria della prudenza.
Perciò infatti dice il dottore delle genti: Voglio che voi siate sapienti nel
bene ma semplici nel male (Rom. 16, 19). Perciò la Verità stessa ammonisce i
suoi eletti dicendo: Siate prudenti come serpenti e semplici come colombe (Mt.
10, 16). Perché evidentemente nel cuore degli eletti l’astuzia del serpente deve
rendere acuta la semplicità della colomba, e insieme la semplicità della colomba
deve temperare l’astuzia del serpente, affinché essi non si lascino sedurre ad
eccedere nell’esercizio della prudenza né, per la semplicità, divengano torpidi
nell’uso dell’intelligenza.
Al
contrario, bisogna ammonire gli insinceri a riconoscere quanto sia grave colpa
la fatica di quella doppiezza, che essi sostengono. Infatti, per il timore di
essere scoperti cercano sempre giustificazioni cattive e sono sempre agitati da
sospetti che li rendono paurosi. Ma niente è più sicuro della purezza, a propria
difesa; niente più facile a dirsi della verità. Infatti il cuore costretto a
proteggere la propria falsità dura una pesante fatica, e perciò è scritto: La
fatica delle loro labbra li ricoprirà (Sal. 139, 10). La fatica, che ora riempie
e soddisfa, allora ricoprirà perché opprimerà con atroce retribuzione l’animo di
colui che ora tira fuori d’impaccio a prezzo di una leggera inquietudine. Perciò
si dice in Geremia: Hanno insegnato alla loro lingua a dire la menzogna, si sono
affaticati per commettere l’iniquità (Ger. 9, 5), come se dicesse apertamente:
Coloro che potevano essere amici della verità senza fatica, si affaticano per
peccare e mentre rifiutano di vivere semplicemente, si adoperano con tutte le
loro forze per morire. Infatti, non di rado, se sono colti in fallo, mentre
rifuggono dal farsi riconoscere quali sono, si nascondono sotto il velo della
falsità e si affaccendano per giustificare ciò in cui stanno peccando e che è
già apertamente visibile; così che spesso colui che ha cura di correggere le
loro colpe, ingannato dalle nebbie di questa aspersione di falsità, ha quasi
l’impressione di aver perduto di vista ciò che ormai teneva per certo a loro
riguardo. Perciò all’anima che pecca e si giustifica si dice, per mezzo del
profeta che rettamente la rappresenta nella Giudea: Là ebbe la sua tana il
riccio (Is. 34, 15). Col nome di riccio si indica la doppiezza di una mente
impura che si difende con astuzia, e ciò chiaramente perché il riccio, nel
momento in cui viene preso, mostra tutto intero il corpo e si vedono capo e
piedi, ma appena è stato preso si raccoglie tutto in una palla, tira dentro i
piedi, nasconde il capo e di colpo scompare tutto nella mano di chi lo tiene,
mentre appena prima si mostrava tutto intero. Così certamente sono le anime
insincere quando vengono sorprese nelle loro prevaricazioni. Infatti si vede il
capo del riccio perché si vede quando il peccatore incomincia ad accostarsi alla
colpa; si vedono i piedi del riccio perché si conoscono le tracce del peccato
commesso. E tuttavia, con l’addurre subito le sue giustificazioni, l’anima
insincera tira dentro i piedi, cioè nasconde tutte le tracce della sua iniquità;
sottrae il capo, perché con le sue mirabili difese dimostra di non avere neppure
dato inizio a qualcosa di male, e resta come una palla in mano di chi lo tiene.
Il quale improvvisamente non si ritrova più tutto quanto aveva già compreso di
lui poiché ha di fronte un peccatore avvolto e chiuso nel segreto della sua
coscienza; e lui stesso, che lo aveva veduto tutto intero nel coglierlo sul
fatto, tratto in inganno dai raggiri di una maliziosa difesa, ancora tutto
intero lo ignora. Il riccio dunque ha una tana nei reprobi, esso che
raccogliendosi in se stesso nasconde le doppiezze di un animo malizioso nelle
tenebre della giustificazione. Ascoltino gli insinceri ciò che è scritto: Chi
cammina nella semplicità, cammina con fiducia (Prov. 10.9); poiché la semplicità
dell’azione è fiducia di una grande sicurezza. Ascoltino ciò che è detto dalla
bocca del sapiente: Lo Spirito Santo fugge una dottrina di falsità (Sap. 1, 5).
Ascoltino ciò che ancora è offerto dalla testimonianza della Scrittura: La sua
conversazione è coi semplici (Prov. 3, 32). Infatti il conversare di Dio è il
rivelare i suoi misteri ai cuori degli uomini attraverso l’illuminazione della
sua presenza. Pertanto si dice che conversa coi semplici perché col raggio della
sua visita illumina sui misteri celesti i loro cuori che non sono oscurati da
alcun’ombra di doppiezza. Il peccato delle persone doppie, poi, è un peccato
speciale, perché esse ingannano gli altri con l’azione doppia e perversa e
insieme si gloriano come fossero più astuti di loro; e poiché non considerano la
severità della retribuzione che riceveranno, esultano miseramente del proprio
danno. Ma ascoltino come sopra di loro il profeta Sofonia stenda la forza della
punizione divina, dicendo: Ecco, viene il giorno del Signore, grande e
terribile, giorno d’ira quel giorno, giorno di tenebre e di caligine, giorno di
nebbia e di turbine, giorno di suono di tromba su tutte le città fortificate e
su tutti gli angoli elevati (cf. Sof. 1, 15-16; Gioe. 2, 2). Infatti, che cosa
si intende per città fortificate se non gli animi sospettosi e sempre circondati
di false giustificazioni, i quali ogni volta che viene rimproverata la loro
colpa respingono da sé i dardi della verità? E che cosa è indicato con angoli
elevati (poiché negli angoli c’è sempre una doppia parete) se non i cuori
insinceri? I quali mentre fuggono la semplicità della verità, per la stessa
perversità della loro doppiezza, in qualche modo si ripiegano e, quel che è
peggio, per la loro stessa colpa di insincerità si esaltano nei loro pensieri
come avessero raggiunto l’apice della astuzia. Dunque il giorno del Signore,
pieno di vendetta e di castigo, verrà sulle città fortificate e sugli angoli
elevati, perché l’ira dell’ultimo giudizio distruggerà i cuori umani chiusi
dalle difese contro la verità, e scioglierà le pieghe della loro doppiezza.
Allora infatti cadranno le città fortificate perché saranno condannati gli animi
che non si sono lasciati penetrare da Dio. Allora crolleranno gli angoli elevati
perché i cuori che si edificano, attraverso l’astuzia della falsità, saranno
atterrati dalla sentenza di giustizia.
12 — Come si devono ammonire i sani e i
malati
Diverso
è il modo di ammonire i sani e i malati. Bisogna ammonire i sani a esercitare la
salute del corpo a vantaggio della salute dello spirito perché, se piegano ad un
uso malizioso la grazia della buona salute che hanno ricevuto, proprio per
questo dono non diventino peggiori e meritino poi supplizi tanto più gravi
quanto più ora essi non temono di usare male dei più larghi beni di Dio. Bisogna
ammonire i sani che non disprezzino l’occasione di una salute da meritare per
l’eternità, poiché è scritto: Ecco, ora è il tempo gradito, ecco ora il tempo
della salvezza (2 Cor. 6, 2). Bisogna ammonirli che, se non vogliono piacere a
Dio quando possono, può accadere che non lo possano quando lo vorranno troppo
tardi. Da ciò infatti viene che poi la Sapienza abbandona coloro che prima ha
chiamato a lungo nel loro rifiuto, dicendo: Vi ho chiamato e avete detto di no;
ho teso la mia mano e nessuno ha guardato; avete disprezzato ogni mio consiglio
e avete trascurato i miei rimproveri; anch’io riderò nella vostra fine e vi
schernirò quando vi accadrà ciò che temevate (Prov. 1, 24 ss.). E ancora: Allora
mi invocheranno e non ascolterò; si leveranno la mattina e non mi troveranno
(Prov. 1, 28). Pertanto, quando si disprezzala salute del corpo ricevuta per
operare il bene, ci si rende conto di quale grande dono fosse, quando la si è
perduta; e alla fine si cerca senza frutto ciò che, concesso al momento adatto,
non è stato utilmente posseduto. Perciò è ben detto ancora, per mezzo di
Salomone: Non consegnare ad altri il tuo onore e i tuoi anni al crudele, perché
non si riempiano gli stranieri con la tua forza e il frutto delle tue fatiche
finisca in casa altrui, e negli ultimi giorni tu pianga, quando avrai consumato
le tue carni e il tuo corpo (Prov. 5, 9 ss.). Chi sono infatti gli stranieri,
per noi, se non gli spiriti maligni separati dalla sorte della patria celeste? E
qual è il nostro onore se non l’essere creati a immagine e somiglianza del
nostro Creatore, nonostante che siamo fatti di corpo e di fango? O chi altri è
il crudele se non quell’angelo apostata, il quale con la sua superbia colpi se
stesso con la pena di morte e, ormai perduto, non volle risparmiare la morte al
genere umano? E così, consegna il suo onore agli stranieri colui che, fatto a
immagine e somiglianza di Dio, amministra il tempo della sua vita coi piaceri
che sono propri degli spiriti maligni. Consegna i suoi anni al crudele, chi
dissipa il tempo di vita ricevuto, secondo la volontà dell’avversario signore
del male. E qui bene si aggiunge: Perché non si riempiano gli stranieri della
tua forza, e il frutto delle tue fatiche finisca in casa altrui. Infatti
chiunque si affatica, con la forza del corpo che ha ricevuto e la sapienza della
mente che gli è stata assegnata, non a esercitare la virtù, ma a soddisfare i
vizi, non accresce la propria casa con le sue forze, ma certamente — praticando
sia la lussuria sia la superbia così da accrescere, con l’aggiunta di se stesso,
il numero dei perduti — moltiplica le dimore degli stranieri, cioè le azioni
degli spiriti immondi. E poi opportunamente si aggiunge: E tu pianga, negli
ultimi giorni, quando avrai consumato le tue carni e il tuo corpo. Spesso,
infatti, la salute del corpo che si è ricevuta viene dissipata coi vizi; ma
quando improvvisamente è sottratta, quando la carne viene afflitta da tormenti,
quando l’anima già è incalzata ad uscire, si ricerca, quasi per vivere bene,
quella salute perduta che si è goduta a lungo, male. E allora si lamentano gli
uomini di non aver voluto servire Dio, quando ormai non possono più servire, per
rimediare ai danni della propria negligenza. Per cui altrove è detto: Quando li
uccideva, allora lo cercavano (Sal. 77, 34). Al contrario, bisogna ammonire i
malati a sentirsi tanto più figli di Dio quanto più li castigano i colpi della
correzione. Infatti, se Egli non avesse disposto di dare l’eredità a coloro che
corregge, non si curerebbe di istruirli attraverso le sofferenze. Perciò il
Signore dice a Giovanni per mezzo dell’angelo: Io rimprovero e castigo quelli
che amo (Ap. 3, 19). Perciò ancora è scritto: Figlio mio, non trascurare la
correzione del Signore, non stancarti di essere rimproverato da lui. Poiché Dio
castiga chi ama e colpisce ogni figlio che accoglie (Ebr. 12, 5-6). Perciò il
salmista dice: Molte sono le tribolazioni dei giusti, ma da tutte li ha liberati
il Signore (Sal. 33, 20). Perciò pure il santo Giobbe dice, gridando nel dolore:
Se sarò giusto non leverò la testa, sazio di tribolazione e di miseria (Giob.
10, 15). Bisogna dire ai malati che, se credono che sia loro la patria celeste,
è necessario che patiscano fatiche in questa come in terra straniera. È per
questo infatti che, per essere poste senza rumore di martelli nella costruzione
del tempio del Signore, le pietre vennero squadrate di fuori; per significare
cioè che ora noi siamo percossi dalle sferze di fuori, per essere poi posti
dentro, nel tempio di Dio, senza i colpi della correzione, affinché tutto ciò
che in noi è superfluo ora, lo tagli via la battitura, e allora, nell’edificio,
ci tenga uniti la sola concordia della carità.
Bisogna
ammonire i malati a considerare la durezza dei colpi con cui vengono castigati i
figli carnali, e solamente in vista di eredità terrene. E perché allora ci è
pesante la pena della correzione divina, per la quale si riceve una eredità che
non andrà mai perduta e si evitano supplizi che dureranno sempre? Perciò infatti
dice Paolo: Del resto, noi abbiamo avuto come educatori i nostri padri secondo
la carne, e rispettavamo; non obbediremo molto di pia al padre degli spiriti e
vivremo? Quelli invero ci educavano secondo la loro volontà e per un tempo
breve, ma questo ci educa per ciò che è utile a ricevere la sua santificazione
(Ebr. 12, 9-10). Bisogna ammonire i malati a considerare quanta salute del cuore
sia la sofferenza del corpo, la quale richiama la mente alla conoscenza di sé e
restituisce il ricordo della propria debolezza, che spesso la salute rigetta; e
così lo spirito, portato fuori di sé a gonfiarsi di orgoglio, si ricorda a quale
condizione è soggetto proprio per quella carne colpita che deve sostenere. E ciò
è rettamente rappresentato da Balaam (se effettivamente avesse voluto seguire
obbediente la voce di Dio) proprio in quell’essere ritardato nel suo cammino.
Infatti Balaam vuole giungere alla mèta che si è prefisso ma l’animale che egli
guida ostacola il suo desiderio (cf. Num. 22, 23 ss.). In effetti, l’asina
trattenuta dalla proibizione dell’angelo vede ciò che lo spirito dell’uomo non
riesce a vedere, poiché spesso la carne resa tarda dalla sofferenza, con la
percossa che patisce indica Dio allo spirito, mentre lo stesso spirito che
governa la carne non lo vedeva; e così la carne [sofferente] trattiene l’ansietà
dello spirito di colui che brama di progredire in questo modo, come di chi sta
percorrendo un cammino, finché gli illumina l’invisibile che gli si oppone. Per
ciò anche, per mezzo di Pietro, è ben detto: Ricevette la correzione della sua
follia: un muto giumento parlando con voce umana impedì la stoltezza del profeta
(2 Pt. 2, 15). E avviene che un uomo folle sia corretto da un giumento muto,
quando una mente esaltata, si ricorda per l’afflizione della carne di quel bene
dell’umiltà che avrebbe dovuto custodire. Ma Balaam non ottenne il dono di
questa correzione proprio perché, andando per maledire, mutò le parole ma non la
mente. Bisogna ammonire i malati a considerare quale grande dono sia la
sofferenza del corpo, che scioglie i peccati commessi e impedisce quelli che si
sarebbero potuti compiere e, prodotta da piaghe esterne, infligge ferite di
penitenza all’animo colpito. Perciò è scritto: Il livido della ferita porta via
il male, e così le piaghe nei recessi del ventre (Prov. 20, 30). Infatti il
livido della ferita porta via il male perché il dolore delle percosse scioglie i
pensieri e le azioni inique. Con la parola ventre si suole intendere la mente
perché, come il ventre consuma i cibi, la mente meditando scioglie le
preoccupazioni. E che la mente sia detta ventre, lo insegna il proverbio: Lo
spirito dell’uomo è lampada del Signore, che scruta tutti i recessi del ventre
(Prov. 20, 27); come se dicesse: l’illuminazione del soffio divino, quando viene
nella mente dell’uomo, illuminandola, la mostra a se stessa, essa che prima
della venuta dello Spirito Santo poteva portare pensieri cattivi e non sapeva
pensare. Pertanto, il livido della ferita porta via il male e così pure le
piaghe nei recessi del ventre, perché quando siamo percossi all’esterno, veniamo
richiamati, silenziosi e afflitti, al ricordo dei nostri peccati, e riportiamo
davanti ai nostri occhi tutto quanto abbiamo compiuto di male; e ciò che patiamo
di fuori ci procura maggiormente dolore nell’intimo per ciò che abbiamo fatto.
Quindi avviene che più abbondantemente che le ferite aperte del corpo, ci lavi
la piaga nascosta del ventre, perché la ferita nascosta del dolore sana la
malizia del cattivo operare. Bisogna ammonire gli ammalati a conservare la virtù
della pazienza, a considerare incessantemente quanto grandi mali il nostro
Redentore sopportò da coloro che aveva creato. Egli sostenne i tanto volgari
oltraggi della derisione e degli schemi, lui che rapisce ogni giorno le anime
dei prigionieri dalla mano dell’antico nemico, ricevette gli schiaffi degli
insultatori; lui che ci lava con l’acqua della salvezza non ritrasse la faccia
dagli sputi dei perfidi; lui che con la sua intercessione ci libera dagli eterni
supplizi, tollerò in silenzio le battiture; lui che ci assegna eterni onori tra
i cori degli angeli, sopportò i pugni; lui che ci salva dalle punture dei
peccati, non rifiutò di sottoporre il capo alle spine; lui che ci inebria in
eterno di dolcezza, ricevette l’amarezza del fiele nella sua sete; lui — che
pure essendo uguale al Padre per la divinità, lo adorò per noi — adorato per
irrisione, tacque; lui che prepara la vita ai morti, essendo lui stesso la vita,
giunse fino a morire. Perché allora si giudica crudele che l’uomo sopporti
castighi di Dio in cambio dei suoi mali, quando Dio ha sopportato mali tanto
grandi dagli uomini in cambio dei suoi beni? O chi può esserci che, sano di
mente, sia ingrato per essere stato colpito, se colui che visse in questo mondo,
senza peccato, non se ne andò da questo mondo senza castigo?
13 — Come si devono ammonire coloro che temono i
castighi e coloro che li disprezzano
Diverso
è il modo di ammonire coloro che temono i castighi, e perciò conducono una vita
innocente, e coloro tanto induriti nell’iniquità che neppure i castighi li
correggono. A coloro che temono i castighi bisogna dire che né desiderino come
gran cosa i beni temporali dei quali vedono godere anche i cattivi; né fuggano
come intollerabili i mali presenti, poiché non ignorano che in questo mondo
spesso essi colpiscono anche i buoni. Bisogna ammonirli, se desiderano veramente
essere privi di mali, ad avere orrore degli eterni supplizi; non restino però in
questo timore dei supplizi, ma nutrendosi di carità crescano fino alla grazia
dell’amore, poiché sta scritto: La carità perfetta caccia il timore (1 Gv. 4,
18). Ed è ancora scritto: Non avete ricevuto spirito di servitù ancora per il
timore, ma spirito di adozione a figli nel quale gridiamo: Abbà, Padre (Rom. 8,
15). Perciò il medesimo maestro dice ancora: Dove è lo Spirito del Signore, là
c’è la libertà (2 Cor. 3, 17). Dunque, se è il terrore della pena che trattiene
dal commettere il male, non è certo la libertà di spirito a possedere l’animo di
colui che è atterrito. Infatti, se non temesse la pena non c’è dubbio che
commetterebbe la colpa. E così il cuore, legato dalla schiavitù della paura,
ignora la grazia della libertà, poiché il bene si deve amare per se stesso e non
sono le pene che devono spingere a compierlo. Infatti, chi fa il bene perché
teme il male dei castighi, vorrebbe solo che non esistesse ciò che teme per
potere osare di compiere ciò che è lecito. Da cui risulta più chiaramente che si
perde l’innocenza davanti a Dio poiché si pecca di desiderio davanti ai suoi
occhi. Al contrario, coloro che neppure i castighi trattengono dall’iniquità,
vanno colpiti con rimprovero tanto più aspro quanto maggiore è l’insensibilità
del loro indurimento. Spesso infatti occorre respingerli, pur senza disprezzo, e
lasciare che la disperazione incuta il terrore e quindi subito l’ammonizione li
riporti alla speranza. Così, bisogna pronunciare severamente contro di loro le
sentenze divine, perché siano richiamati alla coscienza di sé dalla
considerazione del supplizio eterno. Ascoltino che si è compiuto contro di loro
ciò che sta scritto: Se pestassi lo stolto nel mortaio come grani d’orzo sotto i
colpi del pestello, non verrebbe tolta da lui la sua stoltezza (Prov. 27, 22).
Contro costoro il profeta si volge con lamenti al Signore, dicendo: Li hai
stritolati ed hanno rifiutato di accogliere la correzione (Ger. 5, 3). Ed è ciò
che dice il Signore: Ho ucciso e distrutto questo popolo e tuttavia non si sono
ritratti dalle loro vie (Ger. 15, 7). E poi di nuovo dice: Il popolo non è
ritornato a colui che lo percuote (Is. 9, 13). Quindi, con la voce dei
castigatori, il profeta si lamenta dicendo: Abbiamo curato Babilonia ma non è
guarita (Ger. 51, 9). Si intende che Babilonia viene curata e tuttavia non
guarisce, quando il cuore turbato dal cattivo operare ode le parole della
correzione, ne riceve i castighi e tuttavia trascura di ritornare al retto
cammino della salvezza. Perciò il Signore rimprovera il popolo di Israele
prigioniero e tuttavia non convertito dalla sua iniquità, dicendo: La casa di
Israele si è mutata per me in scoria: tutti costoro sono rame stagno ferro e
piombo dentro la fornace (Ez. 22, 18). Come se dicesse apertamente: Volli
purificarli col fuoco della tribolazione e cercai di farli diventare oro e
argento, ma mi sono riusciti rame stagno ferro e piombo, perché anche nella
tribolazione si sono buttati nei vizi e non nella virtù. Rame, perché quando lo
si percuote dà suono più ampio degli altri metalli; pertanto colui che sotto i
colpi che riceve rompe nel suono della mormorazione risulta rame dentro la
fornace. Lo stagno, invece, trattato con arte, prende l’aspetto dell’argento e
pertanto, chi nella tribolazione non si astiene dal vizio della simulazione
diventa stagno nella fornace. Chi insidia alla vita del prossimo si serve del
ferro, e così è ferro nella fornace chi, pure nella tribolazione, non perde la
malizia di nuocere. E c’è anche il piombo che è il più pesante degli altri
metalli; e nella fornace si rivela piombo colui che è tanto oppresso dal peso
del suo peccato che, anche posto nella tribolazione non si solleva dai suoi
desideri terreni. Perciò ancora è scritto: Con molta fatica si sudò e non usci
da essa tutta la sua ruggine, neppure col fuoco (Ez. 24, 12). Cioè, ci invia il
fuoco della tribolazione per purgarci dalla ruggine dei vizi, che è in noi; ma
non perdiamo la ruggine neppure col fuoco quando, pure tra i castighi, non ci
asteniamo dal vizio. Perciò il profeta dice ancora: Invano li ha fusi il
fonditore: le loro malizie non si sono consumate (Ger. 6, 29). Ma bisogna anche
sapere che spesso, quando persistono a non correggersi nella durezza dei
castighi, bisogna blandirli con una dolce ammonizione, perché non di rado sono
le parole miti e le carezze che trattengono dalle azioni inique quelli che non
si lasciano correggere dalle punizioni, come anche spesso certi malati, che una
forte bevanda medicinale non riesce a curare, vengono risanati da acqua tiepida;
e alcune ferite che non possono curarsi incidendo, guariscono con impacchi di
olio. Così il duro diamante che non resta minimamente scalfito dal ferro,
diviene molle nel leggero sangue di capri.
14 — Come bisogna ammonire i taciturni e i
chiacchieroni
Diverso
è il modo di ammonire coloro che tacciono troppo e coloro che sono sempre pronti
a parlare molto. Bisogna suggerire a coloro che parlano troppo poco che, mentre
vogliono fuggire — in modo poco avvertito — certi vizi, restano nascostamente
implicati in vizi peggiori. Spesso infatti, frenando la lingua oltre misura,
devono portare in cuore un eccessivo peso di parole, e così, tanto più i
pensieri ribollono nella mente quanto più li costringe la custodia forzata di un
silenzio privo di discernimento, e si espandono tanto più ampiamente quanto più
si giudicano al sicuro perché non si mostrano fuori, a chi potrebbe riprenderli.
Perciò spesso la mente monta in superbia e disprezza come deboli coloro che
sente parlare; ma mentre chiude la bocca del suo corpo, non si rende conto di
quanto si apre ai vizi col suo insuperbire. Infatti comprime la lingua e innalza
il pensiero e mentre non considera affatto la sua malizia, dentro di sé accusa
tutti tanto più liberamente quanto più lo fa in segreto. Perciò bisogna ammonire
coloro che tacciono troppo, ad adoperarsi con sollecitudine a conoscere non solo
come si debbano mostrare al di fuori, ma anche come si debbano disporre
interiormente così da temere di più l’occulto giudizio divino in seguito ai loro
pensieri che il rimprovero del prossimo in seguito ai loro discorsi. Infatti è
scritto: Figlio mio, fa’ attenzione alla mia sapienza e piega l’orecchio alla
mia prudenza per custodire i pensieri (Prov. 5, 1). Poiché niente in noi è più
instabile del cuore, che si allontana da noi ogni qual volta è trascinato via
sull’onda dei cattivi pensieri. Perciò infatti il salmista dice: Il mio cuore mi
ha abbandonato (Sal. 39, 13). E perciò, ritornando in se stesso dice: Il tuo
servo ha trovato il suo cuore per pregarti (2 Sam. 7, 27). Pertanto, il cuore
solito a disperdersi, si ritrova quando il pensiero è frenato dalla vigilanza.
Spesso poi, quando coloro che tacciono troppo patiscono qualche ingiustizia,
cadono in un dolore tanto più aspro quanto meno parlano del dolore che devono
sopportare; perché se dicessero tranquillamente la sofferenza che è stata loro
inflitta, il dolore uscirebbe dalla coscienza. Infatti le ferite chiuse fanno
soffrire di più e quando il pus che infiamma dentro viene espulso, il dolore si
apre alla guarigione. Pertanto, coloro che tacciono più del conveniente devono
sapere che non è bene aumentare la forza del dolore tra le sofferenze che
sopportano, per il fatto di trattenersi dal parlare. Bisogna ammonirli a non
tacere al prossimo, se lo amano come se stessi, ciò di cui giustamente lo
rimproverano, giacché con la medicina della parola si concorre alla salute di
ambedue: si frena dalla cattiva azione colui che la compie (cf. Lev. 19, 17), e
con l’apertura della ferita si allevia la fiamma del dolore di colui che la
sostiene. Infatti, coloro che si volgono a guardare i peccati del prossimo e poi
trattengono la lingua nel silenzio, è come se, viste delle ferite, sottraessero
ad esse il medicamento, e divengono doppiamente causa di morte in quanto non
hanno voluto curare l’infezione come avrebbero potuto. Dunque, bisogna frenare
la lingua con discrezione e non legarla indissolubilmente, poiché sta scritto:
Il sapiente tacerà fino al tempo opportuno (Sir. 20, 7); nel senso cioè che,
quando vede l’opportunità, tralasciata la censura del silenzio, dicendo quanto è
conveniente si adopera per l’utilità. E ancora sta scritto: C’è un tempo per
tacere e un tempo per parlare (Qo. 3, 7). Cioè bisogna calcolare con discrezione
l’alternarsi dei momenti diversi, perché la lingua non scorra inutilmente sulle
parole quando dovrebbe invece trattenersi; o non si trattenga pigramente quando
potrebbe utilmente parlare. Ciò che ben considera il salmista dicendo: Poni,
Signore, una custodia alla mia bocca e una porta intorno alle mie labbra (Sal.
140, 3). Infatti non chiede che gli sia posta una parete davanti alla bocca, ma
una porta che, evidentemente, si apre e si chiude; perciò anche noi dobbiamo
imparare con prudenza il momento opportuno perché la voce apra la bocca con
discrezione, e ancora il momento opportuno perché il silenzio la chiuda. Al
contrario, bisogna ammonire coloro che sono sempre pronti a parlare molto, che
siano pronti a rendersi conto di quanto vengon meno alla loro rettitudine col
diffondersi in tante parole. Giacché la mente umana è come l’acqua, che quando è
trattenuta si raccoglie verso l’alto poiché tende a risalire là di dove è scesa,
ma lasciata andare viene meno perché si sparge inutilmente nei luoghi più bassi.
Infatti, ogni volta che la mente si dissipa in vane parole fuori dalla censura
del proprio silenzio, è condotta fuori di sé come per tanti rivoletti. Perciò
non è più capace di rientrare in se stessa, alla conoscenza di sé, perché
dispersa nelle molte parole si chiude fuori dal nascondimento dell’intima
meditazione; e si scopre tutta alle ferite del nemico insidioso perché nessuna
protezione la circonda e la custodisce. Perciò è scritto: Come una città aperta
e senza giro di mura, così è l’uomo che non può trattenere il suo animo quando
parla (Prov. 25, 28); giacché la città della mente non possiede il muro del
silenzio ed è aperta alle frecce del nemico, e quando si butta fuori di se
stessa attraverso le parole, si mostra tutta all’avversario. Ed egli la espugna
senza fatica tanto più in quanto anche lei stessa, che viene vinta, combatte
contro di sé col suo continuo parlare. Ma per lo più, poiché la mente negligente
è spinta a cadere per gradi, se trascuriamo di guardarci dalle parole oziose,
giungiamo a quelle dannose; così che, prima si gode a parlare degli altri, poi
si morde la vita di coloro di cui si parla, con la detrazione, e infine la
lingua rompe fino alle aperte offese. E di qui si seminano le provocazioni,
nascono le risse, si accendono le fiamme dell’odio, si estingue la pace dei
cuori. Perciò, bene è detto per mezzo di Salomone: Chi lascia andare l’acqua, dà
principio alle contese (Prov. 17, 14). Lasciare andare l’acqua significa
abbandonare la lingua allo sproloquio. Al contrario, è detto ancora in senso
buono: Le parole che procedono dalla bocca dell’uomo sono acque profonde (Prov.
18, 4). Pertanto, chi lascia andare l’acqua dà principio alle contese perché chi
non frena la lingua dissipa la concordia. E perciò in senso inverso è detto: Chi
impone silenzio allo stolto, mitiga le ire (Prov. 26, 10). Che poi colui il
quale è dedito alle chiacchiere non possa mantenere la rettitudine della
giustizia, lo attesta il profeta che dice: L’uomo linguacciuto non va diritto
sulla terra (Sal. 139, 12). Perciò, pure Salomone dice ancora: Nel molto parlare
non mancherà il peccato (Prov. 10, 19). Perciò Isaia dice: Il silenzio è
coltivazione della giustizia (Is. 32, 17), significando chiaramente che la
giustizia dell’animo resta desolata se non la risparmia il parlare smodato.
Perciò Giacomo dice: Se qualcuno pensa di essere religioso e non tiene a freno
la sua lingua ma seduce il suo cuore, la sua religione è vana (Giac. 1, 26).
Perciò dice ancora: Ognuno sia pronto ad ascoltare ma lento a parlare (Giac. 1,
19). E di nuovo, definendo la potenza della lingua, dice: È un male
irrefrenabile, piena di veleno mortifero (Giac. 3, 8). Perciò la Verità stessa
ci ammonisce dicendo: Di ogni parola oziosa che avranno detto, gli uomini
dovranno rendere conto il giorno del giudizio (Mt. 12, 36). Ed è oziosa ogni
parola che non sia giustificata da una ragionevole necessità o dall’intenzione
di una pia utilità. Se dunque si esige il rendiconto di una parola oziosa,
pensiamo quale pena attenda il molto parlare in cui si pecca anche con parole
che arrecano danno.
15 — Come si devono ammonire i pigri e i
precipitosi
Diverso
è il modo di ammonire i pigri e i precipitosi. I primi bisogna persuaderli a non
perdere quei beni di cui differiscono l’adempimento; gli altri invece bisogna
ammonirli che, col prevenire incautamente, per la loro fretta, il tempo di fare
certe opere buone, rischiano di mutarne i meriti. E così bisogna inculcare nei
pigri che ciò che speso non vogliamo fare al momento opportuno mentre lo
possiamo, poco dopo, quando lo vorremmo, non ne siamo più in grado; poiché la
stessa pigrizia della mente, se non viene accesa e stimolata da un ardore
appropriato, viene uccisa del tutto, quanto al desiderio delle buone opere, da
un torpore sotterraneo e crescente. Perciò è detto apertamente per mezzo di
Salomone: La pigrizia fa venire sonno (Prov. 19, 15). Il pigro infatti, nella
rettitudine del suo sentire, si può dire che veglia, nonostante il torpore del
suo non far nulla; ma si dice che la pigrizia fa venire sonno, perché, se si
cessa dalla pratica del bene operare a poco a poco si perde anche la vigilanza
del retto sentire. Perciò giustamente prosegue: E l’anima indolente soffrirà la
fame (Prov. 19, 15). Infatti, poiché non si dirige verso l’alto col suo sforzo,
con la trascuratezza di sé, si espande verso il basso, nei suoi desideri; e non
essendo costretta dal vigore di interessi elevati, è ferita dalla fame di una
bassa cupidigia, così che quanto più trascura di legarsi alla disciplina tanto
più si dissipa, affamata, nei desideri dei piaceri. Perciò ancora dal medesimo
Salomone è scritto: Ogni ozioso vive nei desideri (cf. Prov. 21, 26). Perciò la
Verità stessa ci annuncia che quando uno spirito immondo è uscito da una casa
questa è pura, ma se quando quello ritorna essa è vuota, viene poi occupata da
spiriti tanto più numerosi (cf. Mt. 12, 44). Spesso il pigro, mentre trascura di
fare le cose necessarie, alcune se le immagina difficili e altre le teme
infondatamente; e trovata la scusa con cui giustificare il suo timore, pretende
di dimostrare che il suo dormire in ozio non è ingiustificato. A lui bene viene
detto per mezzo di Salomone: Il pigro non ha voluto arare per il freddo; dunque
in estate andrà a mendicare, e non gliene daranno (Prov. 20, 4). Il pigro non
ara per il freddo quando, costretto dal sonno della pigrizia, trascura di fare
le opere buone che deve; non ara per il freddo quando tralascia di fare cose
importanti per timore di piccoli mali in contrario. Ed è ben detto: In estate
andrà a mendicare e non gliene daranno, infatti chi ora non fatica nelle buone
opere, quando il sole del giudizio apparirà più bruciante, in quella estate,
mendicherà senza ricevere nulla perché invano andrà a questuare all’ingresso del
Regno. E di nuovo per mezzo del medesimo Salomone si dice giustamente a costui:
Chi bada al vento non semina; e chi considera le nubi non miete (Qo. 11, 4). Che
cosa si esprime col vento se non la tentazione degli spiriti maligni? E che cosa
con le nubi, che sono mosse dal vento, se non le ostilità di uomini iniqui?
Evidentemente, le nubi sono spinte dai venti perché gli uomini iniqui sono
eccitati dal soffio degli spiriti immondi; pertanto, chi bada al vento non
semina, e chi considera le nubi non miete mai, perché chi teme la tentazione
degli spiriti maligni e chi teme la persecuzione di uomini iniqui né semina il
grano delle buone opere né taglia i covoni della santa retribuzione. Al
contrario, i precipitosi che prevengono il tempo delle buone azioni, ne
pervertono il merito e spesso cadono nel male perché non hanno alcun
discernimento del bene. Essi non indagano quale sia il momento giusto di
compiere qualcosa, ma per lo più se ne rendono conto solo quando l’hanno fatta,
con l’accorgersi che così non avrebbero dovuto farla. Ad essi, come a chi
ascolta, viene detto da Salomone: Figlio, non fare nulla senza consiglio, e dopo
che l’hai fatto non ti pentirai (Sir. 32, 24). E ancora: Le tue palpebre
precedano i tuoi passi (Prov. 4, 25). Le palpebre precedono i passi quando retti
consigli prevengono il nostro agire. Chi infatti trascura di considerare in
precedenza ciò che prevede di fare, drizza i suoi passi, chiude gli occhi e
giunge al termine del suo cammino, ma non si fa precedere dalle sue stesse
previsioni e perciò cade a terra più rapidamente, perché non fa attenzione,
attraverso la palpebra del consiglio, a dove deve mettere il piede
dell’opera.
16 — Come si devono ammonire i mansueti e gli
iracondi
Diverso
è il modo di ammonire i mansueti e gli iracondi. Spesso infatti, quando i
mansueti hanno qualche responsabilità di guida, soffrono di una certa lentezza
di decisione unita alla loro mitezza; e per lo più, per via di una pacatezza
eccessivamente rilassata, addolciscono oltre il necessario il vigore della
severità. Al contrario, gli iracondi, quando ricevono posti di governo, quanto
più si lasciano travolgere dall’impeto dell’ira all’esagitazione della mente,
tanto più turbano anche la vita dei sudditi disperdendone la tranquillità e la
pace. Quando il furore li spinge a trascendere inconsideratamente, ignorano ciò
che fanno nell’impeto dell’ira e anche il male che nell’impeto dell’ira ricevono
da se stessi. Spesso però, ciò che è più grave, giudicano lo stimolo della
propria ira zelo di giustizia; e quando il vizio passa per una virtù, senza
timore si accumula colpa su colpa. Infatti, spesso, i mansueti intorpidiscono
per la noia della rilassatezza; e gli iracondi peccano per zelo di rettitudine.
Pertanto, per i primi, si tratta di un vizio che nascostamente si aggiunge a una
virtù; agli altri invece, il proprio vizio appare come virtù ardente. Dunque,
bisogna ammonire quelli a fuggire ciò che hanno presso di sé, e questi a badare
a ciò che hanno in sé; quelli discernano ciò che non hanno, questi ciò che
hanno: i mansueti abbraccino la sollecitudine; gli iracondi bandiscano
l’agitazione. Bisogna ammonire i mansueti che si studino di avere spirito di
emulazione per la giustizia; e gli iracondi ad aggiungere la mansuetudine a
questo medesimo spirito che essi credono di possedere. Perciò infatti lo Spirito
Santo ci si è mostrato come colomba e come fuoco, per presentarci tutti quelli
che riempie, mansueti per la semplicità della colomba e ardenti per il fuoco
dello zelo. Pertanto, non è pieno dello Spirito Santo né colui che, tranquillo
della sua mansuetudine, tralascia il fervore dello zelo, né colui che ancora per
l’ardore dello zelo, perde la virtù della mansuetudine. Ma forse ci spieghiamo
meglio se portiamo come esempio il magistero di Paolo, il quale, a due
discepoli, forniti di non diversa carità, dà tuttavia consigli diversi, per la
predicazione. Infatti, ammonendo Timoteo dice: Confuta, esorta e rimprovera con
ogni pazienza e dottrina (2 Tim. 4, 2); ammonisce anche Tito dicendo: Di’ queste
cose ed esorta e confuta con ogni autorità (Tit. 2, 15). A che cosa si deve che
egli applichi tanto sapientemente la sua dottrina che, nel proporla, ad uno
consiglia l’autorità e all’altro la pazienza, se non al fatto che conosceva lo
spirito più mansueto di Tito e quello un poco più fervido di Timoteo? Perciò
infiamma quello, con l’amore dello zelo e modera questo, con la dolcezza della
pazienza: aggiunge ciò che manca all’uno e toglie ciò che è di troppo
nell’altro; si sforza di stimolare il primo e di frenare il secondo, e come
grande agricoltore della Chiesa che ha ricevuto, annaffia alcuni rami perché
crescano, e altri che vede crescere più del normale li pota affinché non accada
che, o non crescendo non portino frutto o crescendo eccessivamente perdano
quello che hanno già dato. Ma è molto diversa l’ira che accompagna l’emulazione
per la giustizia, dall’ira che turba un cuore agitato e senza pretesto di
giustizia. Nel primo caso, infatti, essa si estende disordinatamente a ciò che è
doveroso, nell’altro invece si accende sempre indebitamente. Perciò bisogna
sapere che gli impazienti differiscono dagli iracondi in ciò, che quelli non
sopportano ciò che viene loro imposto da altri; questi invece sono loro a
provocare ciò che gli altri devono sopportare. Infatti gli iracondi, spesso,
assalgono anche coloro che si ritirano, provocano occasioni di risse, godono di
affaticarsi in contese. Costoro tuttavia si correggono meglio se ci si tira
indietro nell’eccitazione della loro ira, perché in quel momento ignorano ciò
che viene detto loro, ma ritornati in sé, accolgono tanto più liberamente le
parole di esortazione quanto più arrossiscono di essere stati sopportati in
pace. Giacché, qualunque cosa giusta si dica a una mente ebbra di furore, le
parrà sempre sbagliata. Perciò anche, a Nabal ubriaco, Abigail tacque
lodevolmente la sua colpa che, altrettanto lodevolmente, gli disse solo quando
egli ebbe smaltito il vino (cf. 1 Sam. 25, 37); e perciò egli poté conoscere il
male che aveva compiuto e che non gli fu detto quando era ubriaco. Quando però
gli iracondi assalgono gli altri in modo che essi non possano in alcuna maniera
ritirarsi, bisogna affrontarli non con aperto rimprovero ma usando verso di loro
il riguardo di un certo cauto rispetto. Cosa che si intende meglio con l’esempio
di Abner. Di lui, quando Asael lo inseguiva con violenza precipitosa e incauta,
è scritto: Abner parlò ad Asael dicendo: Ritirati, non inseguirmi che io non sia
costretto a trafiggerti in terra. Ma quello disprezzò l’avvertimento e non volle
ritirarsi. Allora Abner lo colpi con la parte posteriore della lancia,
nell’inguine, e lo trafisse e mori (2 Sam. 2, 22-23). E di chi è figura Asael se
non di coloro che quando il furore li coglie con violenza, li trascina a
precipizio? Costoro sono da evitare tanto più cautamente nell’impeto dell’ira in
quanto ne sono anche trascinati come folli; perciò anche Abner — che nella
nostra lingua significa lucerna del padre — fugge; perché la lingua dei maestri,
che indica la luce celeste di Dio, quando vede la mente di qualcuno portata per
i precipizi del furore, e trascura di restituire le frecce delle sue parole
contro l’irato, è come chi non vuol ferire il suo persecutore.
Ma
quando gli iracondi non si acquietano con alcun ragionamento e, come Asael non
cessano di perseguitare e comportarsi da pazzi, è necessario che coloro i quali
cercano di trattenere i furiosi, non si erigano anch’essi con furore, ma
mostrino tutta la possibile tranquillità; facciano cioè qualche sottile
osservazione che colpisca indirettamente l’animo di colui che infuria. Perciò
anche Abner, quando ristette contro colui che lo inseguiva, non lo trapassò con
la lancia diritta ma rovesciata; poiché percuotere con la punta corrisponde ad
affrontare d’impeto con un aperto rimprovero; invece, ferire con la parte
posteriore della lancia vale toccare tranquillamente il furioso con qualche
argomento e vincerlo quasi risparmiandolo. Asael tuttavia cadde subito perché le
menti eccitate, mentre sentono che si ha riguardo per loro, toccate con
tranquillità nell’intimo dalla ragionevolezza delle risposte, cadono
improvvisamente da quello stato di esaltazione a cui si erano innalzati. Così,
coloro che sotto un leggero colpo piombano dall’impeto del loro ardore, sono
come chi muore quasi senza ricevere ferita di spada.
17 — Come si devono ammonire gli umili e gli
orgogliosi
Diverso
è il modo di ammonire gli umili e gli orgogliosi. Ai primi bisogna suggerire
quanto sia vera quella superiorità che possiedono nella speranza; gli altri
bisogna persuaderli quanto nulla valga la gloria temporale che essi, pur
tenendola stretta, non possiedono. Ascoltino gli umili quanto è eterno ciò a cui
aspirano e quanto è transitorio ciò che trascurano; e gli orgogliosi ascoltino
quanto è passeggero ciò che ambiscono ed eterno ciò che perdono. Ascoltino gli
umili, dalla maestra voce della Verità: Chi si umilia sarà esaltato (Lc. 18,
14); ascoltino gli orgogliosi: Chi si esalta sarà umiliato (Lc. 18, 14).
Ascoltino gli umili: L’umiltà precede la gloria (Prov. 15, 33); ascoltino gli
orgogliosi: Lo spirito si esalta prima della rovina (Prov. 16, 18). Ascoltino
gli umili: A chi volgerò lo sguardo se non all’umile e tranquillo e che teme le
mie parole? (Is. 66, 2); ascoltino gli orgogliosi: Perché insuperbisce la terra
e la cenere? (Sir. 10, 9). Ascoltino gli umili: Dio volge lo sguardo alle cose
umili (Sal. 137, 6); ascoltino gli orgogliosi: e conosce da lontano le alte
(Sal. 137, 6). Ascoltino gli umili: Poiché il Figlio dell’Uomo non è venuto per
essere servito ma per servire (Mt. 20, 28); ascoltino gli orgogliosi: poiché la
superbia è l’inizio di ogni peccato (Sir. 10, 15). Ascoltino gli umili: poiché
il nostro Redentore umiliò se stesso fatto obbediente fino alla morte (Fil. 2,
8); ascoltino gli orgogliosi ciò che è scritto del loro capo: Egli è re sopra
tutti i figli della superbia (Giob. 41, 25). Dunque, la superbia del diavolo fu
l’occasione della nostra perdizione, e l’umiltà di Dio fu trovata argomento
della nostra redenzione. Infatti il nostro nemico, creatura come tutte, volle
apparire innalzata su tutte; ma il nostro Redentore, pur rimanendo grande su
tutte,. si degnò di diventare piccolo fra tutte. Si dica dunque agli umili che
nel loro abbassarsi si elevano alla somiglianza di Dio; si dica agli orgogliosi
che con il loro innalzarsi cadono ad imitazione dell’angelo apostata. Perciò,
che cosa c’è di più basso dell’orgoglio, che nel tendersi al di sopra di sé si
allontana dalla misura della vera altezza? E che cosa è più sublime dell’umiltà
che nell’abbassarsi fino al fondo si unisce al suo Creatore, il quale rimane al
di sopra dell’altezza più eccelsa? C’è tuttavia dell’altro che in essi si deve
valutare con prudenza, poiché spesso alcuni restano ingannati dalla apparenza di
umiltà e altri peccano per ignoranza del proprio orgoglio. Spesso infatti ad
alcuni che si stimano umili si unisce un timore che non deve essere portato a
uomini; mentre non di rado l’affermazione di una propria franchezza accompagna
gli orgogliosi; e così, quando bisogna rimproverare certi vizi altrui, i primi
tacciono per timore, e tuttavia pensano di tacere per umiltà; i secondi invece
parlano con l’impazienza dell’orgoglio e si immaginano di parlare mossi da una
libera rettitudine. Dunque, la colpa della paura, sotto l’apparenza dell’umiltà,
trattiene quelli dal rimproverare i vizi altrui; mentre, sotto l’immagine di uno
spirito libero, la sfrenatezza dell’orgoglio spinge questi a fare rimproveri che
non devono, o a fare più rimproveri di quel che devono. Perciò gli orgogliosi
vanno ammoniti a non essere franchi di quanto è conveniente; e gli umili a non
stare sottomessi più di quanto è opportuno, affinché i primi non voltino in
difesa della giustizia l’esercizio della superbia, e i secondi, quando si
applicano a sottomettersi agli uomini più del necessario, non siano spinti a
rispettare anche i loro vizi. Bisogna però considerare che spesso si correggono
più utilmente gli orgogliosi, se mescoliamo le correzioni con qualche
incoraggiamento di lode. Infatti, bisogna riconoscere altre cose buone che sono
in loro o, se non ci sono, dire almeno quelle che potrebbero esserci; solo
allora si deve togliere quanto c’è in loro di male che a noi dispiace, quando
cioè è stato fatto precedere il ricordo delle loro cose buone e che ci
piacciono, con cui il loro cuore si è disposto a un ascolto placato. Infatti,
anche i cavalli irrequieti li tocchiamo prima con mano leggera, per
sottometterceli poi più pienamente anche con le frustate; e a un bicchiere di
amara medicina si aggiunge la dolcezza del miele perché ciò che deve giovare
alla salute non debba essere gustato proprio col sapore di un’aspra amarezza; e
invece, mentre il gusto resta ingannato dalla dolcezza, l’umore mortifero viene
espulso con l’amarezza. Pertanto, nell’accusa rivolta agli orgogliosi, l’inizio
deve essere temperato con la lode, affinché con l’accoglimento degli elogi che
amano, essi accettino insieme le correzioni che odiano. Ma spesso possiamo
persuadere meglio e più utilmente gli orgogliosi, se facciamo passare il loro
progresso piuttosto come pin vantaggioso per noi che per loro, se chiediamo che
il loro miglioramento si compia più per noi che per loro stessi. Poiché è facile
che l’orgoglio si pieghi al bene se crede che la propria condiscendenza giovi ad
altri. Perciò Mosè che aveva Dio come guida e attraversava il deserto dietro la
nuvola d’aria, volendo allontanare il suo parente Hobab dalla consuetudine
pagana e sottometterlo alla signoria di Dio onnipotente, [lo pregò dicendo]: Noi
partiamo per il luogo che il Signore ci darà; vieni con noi affinché ti facciamo
del bene perché il Signore ha promesso dei beni a Israele. Ma poiché quello gli
rispose: Non verrò con te ma ritornerò alla terra dove sono nato, aggiunse
subito: Non ci abbandonare, perché tu conosci in quali luoghi attraverso il
deserto, dobbiamo porre l’accampamento e sarai nostra guida (Num. 10, 29 ss.).
Certo l’ignoranza riguardo al viaggio non angustiava l’animo di Mosè, lui che la
conoscenza della divinità aveva dilatato alla scienza della profezia; che la
colonna precedeva all’esterno, e che il colloquio familiare della conversazione
assidua con Dio istruiva, all’interno, su ogni cosa. Ma evidentemente, da uomo
avveduto, che stava trattando con un ascoltatore orgoglioso, lo pregò di un
aiuto per poterglielo dare: cercava in lui una guida per il viaggio, per
potergli essere guida alla vita. E agi in modo che l’ascoltatore superbo tanto
più si offrisse alla voce che lo attirava verso beni migliori quanto più si
sentiva considerato necessario; ma proprio nello stimarsi come colui che precede
chi lo esorta, di fatto obbediva alle sue parole.
18 — Come si devono ammonire gli ostinati e gli
incostanti
Diverso
è il modo di ammonire gli ostinati e gli incostanti. Ai primi bisogna dire che
essi si stimano più di quello che sono e perciò non acconsentono ai consigli
altrui; i secondi bisogna convincerli che poiché si disprezzano e non hanno
alcuna considerazione di sé, i loro pensieri mancano di fermezza e così mutano
il loro giudizio a seconda dei momenti. A quelli bisogna dire che se non si
stimassero migliori degli altri, non posporrebbero i consigli di tutti alla
propria decisione; a questi bisogna dire che se fissassero comunque l’attenzione
del proprio animo a ciò che sono, il vento dell’instabilità non li trascinerebbe
per tanta diversità di posizioni. A quelli è detto per mezzo di Paolo: Non siate
prudenti presso voi stessi (Rom. 12, 6). Al contrario, questi si sentono dire:
Non facciamoci portare in giro da ogni vento di dottrina (Ef. 4, 14). Di quelli,
per mezzo di Salomone è detto: Mangeranno il frutto della loro via e si
sazieranno dei loro consigli (Prov. 1, 31). Di questi, ancora lo stesso scrive:
Il cuore degli stolti sarà mutevole (Prov. 15, 7). Infatti il cuore dei sapienti
è sempre uguale a se stesso, perché mentre riposa su persuasioni rette è
costante nel bene operare. Ma il cuore degli stolti è mutevole perché
mostrandosi vario nell’instabilità, non rimane mai ciò che è stato prima. E
poiché certi vizi, come ne generano altri da se stessi così da altri nascono, è
importantissimo sapere che tanto più riusciamo a toglierli, attraverso la
correzione, quanto più asciughiamo la fonte stessa della loro amarezza. E in
effetti, l’ostinazione è generata dalla superbia, l’incostanza dalla leggerezza.
Perciò bisogna ammonire gli ostinati a riconoscere l’orgoglio del proprio
pensiero e ad applicarsi per vincere se stessi, perché mentre all’esterno
rifiutano con disprezzo di lasciarsi vincere dai giusti consigli di altri,
interiormente non siano tenuti prigionieri dalla superbia. Bisogna ammonirli a
considerare che il Figlio dell’uomo, che ha sempre una sola volontà col Padre,
per offrirci l’esempio di come spezzare la nostra volontà, dice: Non cerco la
mia volontà ma la volontà del Padre che mi ha mandato (Gv. 5, 30). Egli che, per
meglio raccomandare la grazia di questa virtù, affermò che l’avrebbe conservata
nell’ultimo giudizio, dicendo: Io non posso fare nulla da me stesso, ma come
ascolto giudico (Gv. 5, 30). Dunque, con quale coscienza l’uomo disdegna di
sottostare alla volontà altrui, quando il Figlio di Dio, e dell’uomo, venuto a
manifestare la gloria della sua potenza, afferma di non giudicare da se stesso?
Al contrario, bisogna ammonire gli incostanti a rafforzare la loro mente con la
fermezza Infatti essi inaridiscono in sé i frutti della mutevolezza, se prima
strappano dal cuore la radice della leggerezza, perché si costruisce un edificio
stabile quando si provvede prima un luogo solido in cui porre le fondamenta.
Pertanto, se prima non si provvede a togliere la leggerezza dalla mente, non si
vince per nulla l’incostanza del pensiero. Paolo mostra di essere stato alieno
da costoro, quando dice: Ho forse usato della leggerezza? Oppure penso secondo
la carne così che in me ci siano il si e il no? (2 Cor. 1, 17). Come se dicesse
apertamente: Non sono mosso dal vento della instabilità perché non soggiaccio al
vizio della leggerezza.
19 — Come si devono ammonire gli intemperanti nel cibo e
i parchi
Diverso
è il modo di ammonire i golosi e i temperanti. Infatti nei primi il vizio è
accompagnato dall’eccesso del parlare, dalla leggerezza dell’operare e dalla
lussuria; agli altri si unisce spesso l’impazienza e spesso anche la superbia.
Infatti, se la loquacità smodata non rapisse i golosi, quel ricco di cui si dice
che banchettava splendidamente ogni giorno non sarebbe stato arso più gravemente
nella lingua. Infatti dice: Padre Abramo, abbi pietà di me e manda Lazzaro a
bagnare la punta del suo dito nell’acqua, per dare sollievo alla mia lingua,
perché sono tormentato in questa fiamma (Lc. 16, 24). Con queste parole,
certamente si mostra che banchettando ogni giorno, aveva peccato più
frequentemente con la lingua, egli che pur ardendo tutto cercava refrigerio
soprattutto per essa. E ancora l’autorità della Sacra Scrittura attesta che la
leggerezza dell’operare segue immediatamente i golosi, dicendo: Il popolo si
sedette per mangiare e bere, e si alzò per divertirsi (Es. 32, 6). E spesso la
voracità trascina costoro fino alla lussuria, perché quando il ventre si
distende nella sazietà, si eccitano gli stimoli della libidine. Perciò
all’astuto nemico, che apri la sensualità del primo uomo alla bramosia del
frutto e la strinse poi col laccio del peccato, è detto dalla voce divina:
Striscerai sul petto e sul ventre (cf. Gen. 3, 14), come se gli venisse detto
apertamente: dominerai suoi cuori umani coi pensieri cattivi e la golosità. Che
poi la lussuria tenga dietro ai golosi, lo attesta il profeta, che mentre
racconta ciò che è manifesto denuncia ciò che è nascosto, dicendo: Il principe
dei cuochi distrusse le mura di Gerusalemme (cf. 2 Re, 25, 10. LXX). Infatti il
principe dei cuochi è il ventre, al quale si presta gran cura da parte dei
cuochi, perché possa riempirsi di cibi nel piacere. Le mura di Gerusalemme poi,
sono le virtù dell’anima innalzate verso il desiderio della pace celeste.
Pertanto il principe dei cuochi abbatte le mura di Gerusalemme, perché mentre il
ventre si distende per la ingordigia, le virtù dell’anima vengono distrutte
dalla lussuria. Al contrario, se per lo più, la impazienza non scuotesse le
menti dei temperanti dalla loro tranquillità, Pietro non direbbe: Sforzatevi di
unire la virtù alla vostra fede, e alla virtù la scienza e alla scienza la
temperanza; per aggiungere subito oculatamente: e alla temperanza la pazienza (2
Pt. 1, 5). Ammoni cioè i temperanti ad avere quella pazienza che sapeva mancare
loro. E ancora: se la colpa della superbia non trapassasse i pensieri dei
temperanti, Paolo non avrebbe detto affatto: Chi non mangia non giudichi chi
mangia (Rom. 14, 3). E poi, parlando ad altri nel restringere il campo dei
precetti per coloro che si gloriavano per la virtù dell’astinenza, aggiunse:
Tutte cose che possiedono certo un aspetto di sapienza nella loro religiosità
umiltà e austerità del corpo, ma non hanno alcun valore contro la soddisfazione
della carne (Col. 2, 23). In ciò va notato che nella sua argomentazione, il
predicatore egregio accosta alla scrupolosità un certo aspetto di umiltà, poiché
quando il corpo viene indebolito più del necessario dall’astinenza, si manifesta
esteriormente umiltà, ma proprio per questa umiltà si insuperbisce gravemente
nell’intimo. E se non fosse vero che l’animo talvolta si gonfia d’orgoglio per
la virtù dell’astinenza, il fariseo non avrebbe enumerato con diligente
presunzione questa virtù fra i suoi grandi meriti, dicendo: Digiuno due volte la
settimana (Lc. 18, 12). Pertanto bisogna ammonire i golosi che, mentre sono
dediti al piacere dei cibi, non si facciano trafiggere dalla spada della
lussuria, e vedano con quanta forza, attraverso il mangiare, li insidiano la
loquacità e la leggerezza della mente, affinché mentre servono con la mollezza
il ventre non si trovino crudelmente stretti nei lacci dei vizi. Infatti, tanto
più ci si allontana dal secondo genitore quanto più, col tendere la mano ad uso
smodato del cibo, si ripete la caduta del primo genitore. Ma al contrario,
bisogna ammonire i temperanti a fare molta attenzione che, mentre fuggono il
vizio della gola, non si generino, quasi dalla stessa virtù, vizi ancora
peggiori; così che mentre macerano la carne, lo spirito erompa nell’impazienza.
Poiché la vittoria sulla carne non costituisce più una virtù, se lo spirito si
lascia vincere dall’ira. Ma talvolta, quando il cuore dei temperanti riesce a
trattenersi dall’ira, lo coglie come una gioia insolita che lo corrompe, e il
bene della astinenza si perde quanto meno si custodisce dai vizi spirituali.
Perciò giustamente è detto per mezzo del profeta: Nei giorni dei vostri digiuni
si manifestano le vostre volontà (cf. Is. 58, 3 - LXX). E poco dopo: Voi
digiunate nelle liti e nelle risse e fate a pugni (cf. Is. 58, 4). La volontà si
riferisce alla gioia e il pugno all’ira. Invano dunque si prostra il corpo con
l’astinenza, se il cuore, abbandonato a moti disordinati, si dissipa nei vizi. E
ancora, bisogna ammonire i temperanti a custodire la loro astinenza sempre
intatta, senza credere mai che essa rappresenti una virtù eccelsa presso il
Giudice occulto, perché se si dovesse credere che in essa ci sia gran merito, il
cuore non si esalti nell’orgoglio. Perciò infatti è detto per mezzo del profeta:
È forse questo il digiuno che ho scelto? Spezza invece il tuo pane a chi ha fame
e conduci a casa tua i pellegrini bisognosi (Is. 58, 5.7). In ciò dunque bisogna
considerare come viene stimata piccola la virtù dell’astinenza, che non si
raccomanda se non per la presenza di altre virtù. Perciò Gioele dice:
Santificate il digiuno (Gioe. 1, 14). Infatti, santificare il digiuno significa
mostrare a Dio una astinenza del corpo resa degna per l’aggiunta di altre virtù.
Bisogna ammonire i temperanti a tenere presente che essi offrono un’astinenza
gradita a Dio solo quando i cibi che sottraggono al proprio nutrimento li
distribuiscono ai bisognosi. Bisogna sapientemente ascoltare ciò che il Signore
rimprovera, per mezzo del profeta, dicendo: Quando digiunavate e piangevate, il
quinto e il settimo mese, per questi settant’anni, forse facevate un digiuno per
me? E quando avete mangiato e bevuto, non avete mangiato forse per voi stessi e
bevuto per voi stessi? (Zac. 7, 5 s.). Infatti non si digiuna per Dio ma per sé,
quando ciò che in certi tempi si sottrae al ventre, non lo si distribuisce ai
bisognosi, ma lo si custodisce per offrirlo di nuovo al ventre in altri momenti.
E così, affinché la golosità non faccia decadere gli uni dalla stabilità dello
spirito, e la mortificazione della carne non faccia inciampare gli altri con
l’orgoglio, ascoltino i golosi dalla bocca della Verità: Badate a voi stessi,
che i vostri cuori non si appesantiscano nella crapula e nell’ubriachezza e
nelle preoccupazioni di questo mondo (Lc. 21, 34). E quindi aggiunge a ciò
l’utile timore: E sopravvenga improvviso su di voi quel giorno. Infatti
sopravverrà come un laccio su tutti coloro che siedono sulla faccia di tutta la
terra (Lc. 21, 35). E i temperanti ascoltino: Non ciò che entra nella bocca
corrompe l’uomo, ma ciò che esce dalla bocca corrompe l’uomo (Mt. 15, 11).
Ascoltino i golosi: Il cibo è per il ventre e il ventre è per i cibi: ma Dio
distruggerà questi e quello (1 Cor. 6, 13). E ancora: Non in gozzoviglie e
ubriachezze (Rom. 13, 13). E ancora: Il cibo non ci raccomanda a Dio (1 Cor. 8,
8). Ascoltino i temperanti: Perché tutto è puro per i puri; ma per i corrotti e
gli infedeli niente è puro (Tit. 1, 15). Ascoltino i golosi: Loro dio è il
ventre e la loro gloria in ciò che è la loro vergogna (Fil. 3, 19). Ascoltino i
temperanti: Alcuni si allontaneranno dalla fede (1 Tim. 4, 1); e poco dopo:
Alcuni proibiscono di sposarsi, vogliono che ci si astenga dai cibi, che Dio ha
creato perché siano presi con rendimento di grazie dai fedeli e da coloro che
hanno conosciuto la verità (1 Tim. 4, 3). Ascoltino i golosi: È bene non
mangiare carne e non bere vino, né ciò, per cui il tuo fratello si scandalizza
(Rom. 14, 21). Ascoltino i temperanti: Prendi un poco di vino per via dello
stomaco e delle tue frequenti debolezze (1 Tim. 5, 23). Ciò perché gli uni non
imparino a non desiderare disordinatamente i cibi della carne e gli altri non
osino condannare ciò che essi non desiderano e tuttavia è stato creato da
Dio.
20 — Come si devono ammonire coloro che distribuiscono i
propri beni e coloro che rapiscono quelli altrui
Diverso
è il modo di ammonire coloro che già elargiscono i propri beni con misericordia,
e coloro che ancora si danno da fare per rapire i beni degli altri. I primi
infatti bisogna ammonirli a non innalzarsi con pensiero superbo su coloro a cui
elargiscono i beni terreni, e non si stimino migliori perché vedono gli altri
sostenuti coi loro mezzi. Infatti il padrone di una casa terrena, nel
distribuire i ruoli e i servizi dei servi, stabilisce questi a governare e
quelli a essere governati dagli altri. Ordina ai primi di provvedere il
necessario ai secondi, e a questi di prendere ciò che hanno ricevuto da quelli.
E tuttavia spesso coloro che governano, dispiacciono al padrone di casa, e
restano invece nella sua grazia coloro che sono governati. Coloro che sono
dispensatori si trovano a meritare la sua ira; gli altri, che sottostanno alla
distribuzione fatta dai primi, restano senza ricevere danno. Dunque, bisogna
ammonire coloro che già dispensano con misericordia ciò che possiedono, a
riconoscersi come posti dal Padrone celeste a dispensare aiuti temporali, e a
offrirli tanto più umilmente quanto più capiscono che quel che dispensano è roba
altrui. E quando considerano di essere stati costituiti nel servizio di coloro
cui elargiscono i beni ricevuti, la superbia non esalti il loro animo, ma lo
trattenga invece il timore. Perciò è necessario che badino con grande cura a non
distribuire in modo indegno i beni che gli sono stati affidati, e a darne così a
chi non devono darne, o a non darne affatto a chi devono qualcosa; a dare molto
a chi devono dar poco, o a darne poco a chi devono dar molto; a disperdere
inutilmente, per precipitazione, ciò che distribuiscono o a tardare a dare a chi
chiede, affliggendolo così in modo colpevole. Non si insinui qui l’intenzione di
ricevere gratitudine; e il desiderio di una lode passeggera non estingua lo
splendore del donare. L’offerta del dono non sia accompagnata da una opprimente
tristezza, ma neppure l’animo di chi offre si rallegri più del conveniente; e
quando avranno compiuto tutto per bene, non attribuiscano nessun merito a se
stessi così da perdere, tutto in una volta, quanto di bene hanno compiuto.
Infatti, per non attribuire a sé la virtù della propria liberalità, ascoltino
ciò che è scritto: Se qualcuno esercita un ufficio, lo faccia secondo la
capacità che Dio gli comunica (1 Pt. 4, 11). Per non gioire smodatamente delle
proprie beneficenze, ascoltino ciò che è scritto: Quando avrete fatto tutto
quello che vi è stato ordinato, dite: Siamo servi inutili, abbiamo fatto quello
che dovevamo fare (Lc. 17, 10). E perché la tristezza non guasti la liberalità,
ascoltino ciò che è scritto: Dio ama chi dà con gioia (2 Cor. 9, 7). Affinché
non cerchino una lode passeggera in cambio del dono, ascoltino ciò che è
scritto: Non sappia la tua sinistra ciò che fa la tua destra (Mt. 6, 3), cioè: a
un dono fatto con intenzione pia, non si mescoli la gloria della vita presente,
e il desiderio della lode non tocchi un’azione giusta. Affinché non cerchino il
contraccambio della grazia fatta, ascoltino ciò che è scritto: Quando fai un
pranzo o una cena, non invitare i tuoi amici o i tuoi fratelli o i parenti o i
vicini ricchi, perché non avvenga che essi ti ricambino l’invito e tu ne abbia
il compenso; invece, quando fai un pranzo, invita i poveri, i malati, gli zoppi,
i ciechi; e sarai beato perché loro non hanno da restituirti (Lc. 14, 12 ss.). E
affinché non si tardi a dare ciò che va dato in fretta, ascoltino ciò che è
scritto: Non dire al tuo amico: Va’ e ritorna e domani ti darò, quando puoi dare
subito (Prov. 3, 28). Affinché, sotto il pretesto della liberalità, non
dissipino inutilmente ciò che possiedono, ascoltino ciò che è scritto: Sudi,
l’elemosina nella tua mano. E perché non diano poco là dove è necessario molto,
ascoltino ciò che è scritto: Chi semina con parsimonia, mieterà pure con
parsimonia (2 Cor. 9, 6). Affinché, dove basta poco non offrano molto, e poi
loro stessi, non potendo in alcun modo sopportare l’indigenza, erompano
nell’impazienza, ascoltino ciò che è scritto: Non perché ci sia sollievo per gli
altri e tribolazione per voi, ma perché nell’uguaglianza, la vostra abbondanza
supplisca la loro indigenza, e la loro abbondanza venga a supplire la vostra
indigenza (2 Cor. 8, 13-14). Infatti, quando l’animo di chi dà non sa sopportare
l’indigenza, se si priva di molto cerca un’occasione di impazienza contro se
stesso. Poiché prima bisogna predisporre l’animo alla pazienza e solo allora
distribuire molto o anche tutto, perché non vada perduta la mercede della
liberalità prestata; e la mormorazione che inoltre si aggiungerebbe non faccia
perire più gravemente l’anima per il fatto che non si riesce a sopportare in
pace l’improvviso bisogno. Affinché non avvenga che non diano nulla affatto a
coloro cui qualcosa, anche poco, bisogna dare, ascoltino ciò che è scritto: Da’
a chiunque ti chiede (Lc. 6, 30). Ma affinché non diano, anche poco, a chi non
debbono assolutamente nulla, ascoltino ciò che è scritto: Da’ al buono e non
accogliere il peccatore: fa’ il bene all’umile e non dare all’empio (Sir. 12,
5-6). E ancora: Poni il tuo pane e il tuo vino sul sepolcro del giusto, e non
mangiarne né berne insieme con i peccatori (Tob. 4, 18). Infatti offre ai
peccatori il suo pane e il suo vino colui che dà sussidi agli iniqui perché sono
iniqui; perciò anche parecchi ricchi di questo mondo, mentre i poveri di Cristo
sono afflitti dalla fame, mantengono con effusa liberalità gli istrioni. Chi
invece dà il suo pane a un povero, anche peccatore, non perché è peccatore ma
perché è uomo, evidentemente non mantiene un peccatore ma un povero giusto,
poiché in lui non ama la colpa ma la. natura. Bisogna ammonire coloro che già
distribuiscono i propri beni con misericordia, ad attendere con gran cura,
mentre le elemosine redimono i peccati commessi, a non commetterne degli altri;
e non stimino venale la giustizia di Dio così da pensare di poter peccare
impunemente proprio mentre si preoccupano di distribuire denari per i peccati.
Infatti l’anima vale più del cibo e il corpo più del vestito (Mt. 6, 25); chi
allora dà cibo o vestito ai poveri, ma si macchia con l’iniquità dell’anima o
del corpo, ha offerto ciò che vale di meno alla giustizia e ciò che vale di più
al peccato; infatti, a Dio ha dato i suoi beni, e al diavolo se stesso. Al
contrario, bisogna ammonire coloro che ancora si danno da fare per rapire i beni
degli altri, ad ascoltare con sollecitudine quanto dice il Signore venendo al
giudizio. Infatti dice: Ho avuto fame e non mi avete dato da mangiare; ho avuto
sete e non mi avete dato da bere; ero pellegrino e non mi avete accolto, nudo e
non mi avete coperto, infermo e in carcere e non mi avete visitato (Mt. 25,
42-43). E ad essi, subito prima dice: Allontanatevi da me, maledetti, nel fuoco
eterno che è stato preparato per il diavolo e i suoi angeli (Mt. 25, 41). Ecco,
quelli non ascoltano affatto questa sentenza perché abbiano commesso rapine e
ogni genere di violenze, ma tuttavia vengono abbandonati al fuoco dell’eterna
geenna. Da ciò bisogna dedurre quanto sarà grande la pena che colpirà coloro che
rapiscono i beni altrui, se vengono colpiti con una punizione tanto grande
coloro che semplicemente conservano troppo gelosamente i propri. Valutino con
quale peccato li avvince il bene rapito se quello che non è stato semplicemente
partecipato sottopone a una tale pena. Valutino che cosa meriti una ingiustizia
inferta, se è degno di così grande castigo l’avere mancato di offrire pietà.
Quando si propongono di rubare i beni altrui, ascoltino ciò che è scritto: Guai
a colui che moltiplica i beni non propri: fino a quando accumula contro di sé
denso fango? (Ab. 2, 6). Per un avaro, cioè, accumulare il peso di denso fango
significa accumulare guadagni terrestri col peso del peccato. Quando bramano di
dilatare sempre più l’ampiezza della loro abitazione, ascoltino ciò che è
scritto: Guai a voi che aggiungete casa a casa e unite campi a campi fino ai
confini del paese. Forse abitate solo voi in mezzo alla terra? (Is. 5, 8). Come
se dicesse apertamente: Fin dove volete estendervi, voi che, in questo mondo che
è di tutti, non potete avere altri partecipi della vostra fortuna? In effetti
voi opprimete i vostri vicini, ma trovate sempre contro chi farvi valere per
estendervi. Quando anelano ad aumentare il loro denaro, ascoltino ciò che è
scritto: L’avaro non si riempie col denaro e chi ama le ricchezze non trarrà
frutto da esse (Qo. 5, 9). Certo ne trarrebbe frutto se volesse distribuirle
bene senza amarle, ma chi le conserva con amore le abbandonerà assolutamente
senza frutto. Quando ardono di riempirsi di tutte le ricchezze insieme,
ascoltino ciò che è scritto: Chi ha fretta di arricchirsi non sarà senza colpa
(Prov. 28, 20); infatti è certo, che chi aspira ad aumentare le sue ricchezze,
trascura di evitare il peccato e, catturato come un uccello, mentre fissa
avidamente l’esca di beni terreni, non si accorge da quale laccio di peccato
resta strangolato. Quando desiderano guadagni di qualsiasi genere, del mondo
presente, e ignorano i danni che dovranno patire in quello futuro, ascoltino ciò
che è scritto: L’eredità per la quale ci si affretta in principio, alla fine non
avrà benedizione (Prov. 20, 21). Cioè, da questa vita noi traiamo inizio per
giungere a ottenere benedizione alla fine; pertanto, chi ha fretta di ereditare
in principio, taglia via da sé la sorte della benedizione alla fine. Poiché,
mentre per il peccato di avarizia bramano di moltiplicare qui i loro beni, là
resteranno diseredati del patrimonio eterno. Quando o ambiscono a molti beni o
possono raggiungere tutto quanto hanno ambito, ascoltino ciò che è scritto: Che
cosa giova all’uomo se guadagna tutto il mondo ma reca danno alla sua anima?
(Mt. 16, 26). È come se la Verità dicesse apertamente: Che cosa giova all’uomo
raccogliere tutto quello che esiste fuori di lui, se danna questa sola cosa che
è lui stesso? Tuttavia spesso si corregge più rapidamente l’avarizia degli
uomini rapaci, se nelle parole di chi li ammonisce si dimostra quanto sia fugace
la vita presente; se si richiama la memoria di coloro che a lungo hanno cercato
di arricchire in questa vita e tuttavia non poterono restare a lungo a godere
delle ricchezze ottenute, poiché la morte improvvisa, di colpo e tutto in una
volta, ha portato via tutto ciò che, non di colpo né tutto in una volta, la loro
iniquità aveva messo insieme; ed essi non solamente lasciarono qui le ricchezze
rubate, ma condussero con sé, al giudizio, le accuse di rapina. Ascoltino dunque
gli esempi offerti da costoro, che senza dubbio loro stessi condannano a parole,
affinché quando queste parole di condanna rientrano nel loro cuore, arrossiscano
almeno di imitare coloro che giudicano.
21 — Come bisogna ammonire coloro che non bramano i beni
altrui, ma si tengono i propri e coloro che pur distribuendo i propri, rapiscono
tuttavia quelli degli altri
Diverso
è il modo di ammonire coloro che né bramano i beni altrui né elargiscono i
propri; e coloro che distribuiscono i beni che hanno e tuttavia non desistono di
rapire quelli altrui. Bisogna ammonire coloro che né bramano i beni altrui né
elargiscono i propri, a sapere che quella terra dalla quale sono stati presi è
comune a tutti gli uomini e perciò produce anche i mezzi di sopravvivenza a
tutti allo stesso modo. Pertanto vanamente si considerano innocenti coloro che
rivendicano ad uso privato il dono comune di Dio; i quali, quando non
distribuiscono ciò che hanno ricevuto, operano in qualche modo l’assassinio del
prossimo; perché quasi ogni giorno ne uccidono tanti, quanti sono i poveri che
muoiono mentre essi nascondono presso di sé quegli aiuti che erano loro.
Infatti, quando distribuiamo agli indigenti qualunque cosa, non elargiamo roba
nostra ma restituiamo loro ciò che ad essi appartiene; e assolviamo piuttosto a
un debito di giustizia più che compiere opere di misericordia. Perciò la Verità
stessa parlando di nome non bisogna ostentare la misericordia, dice: Badate di
non fare la vostra giustizia davanti agli uomini (Mt. 6, 1). E a ciò si accorda
pure il salmista che dice: Disperse, diede ai poveri, la sua giustizia rimane in
eterno (Sal. 111, 9). Infatti, dopo avere nominato la liberalità esercitata
verso i poveri, preferisce chiamarla giustizia e non misericordia, poiché è
certamente giusto che quanto viene distribuito dal comune Signore, chiunque ne
riceve lo usi a vantaggio comune. Perciò anche Salomone dice: Chi è giusto darà
e non cesserà (Prov. 21, 26). Bisogna anche ammonirli a stare molto attenti che
l’agricoltore esigente si lamenta contro il fico che non dà frutto perché, oltre
a ciò, tiene occupato il terreno. Il fico, cioè, tiene il terreno occupato senza
frutto quando l’animo degli avari conserva inutilmente ciò che avrebbe potuto
giovare a molti. Il fico occupa senza frutto il terreno quando lo stolto opprime
con l’ombra della pigrizia un luogo che un altro sarebbe stato in grado di
sfruttare col sole delle buone opere. Costoro tuttavia spesso sogliono dire:
Usiamo ciò che ci è stato dato e non cerchiamo la roba d’altri, e se non agiamo
in modo degno di una ricompensa di misericordia, tuttavia non commettiamo nulla
di male. E pensano così perché evidentemente chiudono l’orecchio del cuore alle
parole celesti; infatti neppure il ricco dell’Evangelo, che vestiva di porpora e
di bisso e banchettava splendidamente ogni giorno (cf. Lc. 16, 19 ss.), aveva
rapito i beni altrui, ma è dimostrato che egli aveva usato dei propri senza
frutto; e dopo questa vita lo accolse la geenna vendicatrice, non perché aveva
compiuto qualcosa di illecito, ma perché si era dato tutto alle cose lecite con
uso smodato. Bisogna ammonire questi avari a rendersi conto che la prima offesa
la fanno a Dio, poiché a colui che dà loro tutto, essi non rendono alcun
sacrificio di misericordia. Perciò il salmista dice: Non darà a Dio la sua
espiazione né il prezzo del riscatto della sua anima (Sal. 48, 8-9). Infatti
dare il prezzo del riscatto è rendere una buona opera alla grazia che ci
previene. Perciò Giovanni esclama: La scure è ormai alla radice dell’albero.
Ogni albero che non fa buon frutto sarà tagliato e gettato nel fuoco (Lc. 3, 9).
Dunque, coloro che si giudicano innocenti perché non rubano i beni altrui,
faranno bene a prevedere il colpo della scure vicina e a rigettare il torpore di
una improvvida sicurezza, affinché, mentre trascurano di portare il frutto di
buone opere, non vengano tagliati via del tutto dalla presente vita, come da una
rigogliosa radice. Al contrario, bisogna ammonire coloro che distribuiscono ciò
che hanno e poi non cessano di rapire i beni altrui, a non aspirare di apparire
sommamente munifici e così divenire peggiori sotto l’apparenza del bene. Costoro
infatti, distribuendo senza discrezione i propri beni, non solo, come abbiamo
già detto, cadono nella mormorazione dell’impazienza, ma poi, costretti dal
bisogno, ripiegano fino all’avarizia. Che cosa c’è dunque di più infelice
dell’animo di coloro per i quali l’avarizia nasce dalla liberalità e la messe
dei peccati è come avesse il suo seme nella virtù? Così bisogna innanzi tutto
ammonirli a sapere conservare con raziocinio i propri beni e quindi a non ambire
a quelli degli altri; se infatti la colpa non viene bruciata alla radice proprio
nel suo stesso espandersi, la spina dell’avarizia, diffondendosi per i rami, non
si secca mai. Pertanto si toglie l’occasione di rubare, se in precedenza si
stabiliscono con chiarezza i limiti del diritto di possedere. Allora solo,
coloro che sono stati così ammoniti, ascoltino in che modo devono distribuire,
secondo misericordia, ciò che possiedono; cioè, quando avranno imparato a non
mescolare il bene della misericordia con la malizia del furto, giacché essi
ricercano poi, con la violenza, ciò che hanno elargito con la misericordia. Ma
altra cosa è fare misericordia per i peccati e altra peccare per fare
misericordia; che, fra l’altro, non si può nemmeno più chiamare misericordia,
poiché non può dare dolce frutto l’albero che diviene amaro per il veleno di una
radice pestifera. È perciò, infatti, che per mezzo del profeta il Signore
rimprovera gli stessi sacrifici dicendo: Io, il Signore, che ama la giustizia e
odia la rapina nel sacrificio (Is. 61, 8). Perciò ancora disse: Abominevoli sono
i sacrifici degli empi, che vengono offerti dal delitto (Prov. 21, 27). Poiché
essi spesso sottraggono anche ai poveri ciò che offrono a Dio. Ma con quanto
biasimo li rifiuti, il Signore lo dimostra dicendo, per mezzo di un sapiente:
Chi offre un sacrificio con le sostanze dei poveri è come uno che immola un
figlio alla vista di suo padre (Sir. 34, 24). Infatti, che cosa può esserci di
pila insopportabile che la morte del figlio davanti agli occhi del padre? Si
manifesta così con quanta ira sia riguardato questo sacrificio che viene
paragonato al dolore di un padre privato del figlio. E tuttavia spesso pesano
quel che danno, ma omettono di considerare quel che rubano. Contano quel che
danno come fosse una paga, ma rifiutano di pesare attentamente le colpe.
Ascoltino pertanto ciò che è scritto: Chi ha raccolto le paghe le ha messe in un
sacchetto bucato (Ag. 1, 6), poiché si vede, quando si mette il denaro in un
sacchetto bucato, ma non si vede quando lo si perde. Pertanto, coloro che
guardano a quanto elargiscono, ma non considerano quanto rapiscono, mettono le
paghe in un sacchetto bucato, perché certamente le accumulano guardando alla
speranza di ricompensa cui si affidano; ma senza guardare le perdono.
22 — Come bisogna ammonire i litigiosi e i
pacifici
Diverso
è il modo di ammonire i litigiosi e i pacifici. Infatti, i litigiosi bisogna
ammonirli a sapere con assoluta certezza che, per quanto grandi siano le virtù
di cui abbondano, non di meno non possono diventare spirituali, se trascurano di
restare uniti al prossimo nella concordia. Poiché è scritto: Frutto, poi, dello
spirito è carità, gioia, pace (Gal. 5, 22). Dunque, chi non ha cura di
conservare la pace, rifiuta di portare il frutto dello spirito. Perciò Paolo
dice: Dal momento che ci sono fra voi gelosie e contese, non siete carnali? (1
Cor. 3, 3). Perciò di nuovo dice pure: Cercate la pace con tutti e una vita
santa senza la quale nessuno vedrà Dio (Ebr. 12, 14). Perciò ancora ammonisce
dicendo: Solleciti a conservare l’unità dello spirito: nel vincolo della pace:
un solo corpo e un solo spirito, come siete stati chiamati ad una sola speranza
della vostra chiamata (Ef. 4, 3-4). Dunque, non si giunge all’unica speranza
della chiamata se non si corre verso di essa con l’animo unito al prossimo. Ma
spesso ci sono alcuni che, quanto più sono i doni particolari che ricevono,
tanto più insuperbiscono perdendo il dono più grande che è quello della
concordia; come sarebbe uno che soggioga la propria carne più degli altri,
frenando la gola, e trascuri di andare d’accordo con coloro a cui è superiore
nell’astinenza. Ma chi separa l’astinenza dalla concordia, consideri ciò che
dice il salmista: Lodatelo col timpano e il coro (Sal. 150, 4). Infatti il
timpano suona per la percussione di una pelle secca, invece nel coro le voci
concordano tutte insieme; e così chi affligge il corpo ma abbandona la
concordia, loda certo Dio col timpano, ma non lo loda col coro. Spesso, poi, una
maggiore scienza, mentre innalza certuni, li divide dalla comunione con gli
altri, e in un certo senso, quanto più sanno, tanto più diventano incapaci della
virtù della concordia.
Dunque,
costoro ascoltino che cosa dice la Verità in persona: Abbiate sale in voi e
abbiate pace tra voi (Mc. 9, 49). La sapienza, cioè, non è un dono di virtù, ma
causa di condanna. Infatti, quanto più uno è sapiente, tanto più gravemente
pecca, e perciò meriterà il supplizio senza possibilità di scusa, perché, se
avesse voluto, con la sua prudenza avrebbe potuto evitare il peccato. A costoro
è detto giustamente per mezzo di Giacomo: Che se avete zelo amaro e ci sono
contese nel vostro cuore, non gloriatevi e non dite menzogne contro la verità.
Questa non è sapienza che scende dall’alto, ma è sapienza terrena, animale,
diabolica. Invece, la sapienza che è dall’alto, innanzitutto è pudica, quindi
pacifica (Giac. 3, 14-15.17). Pudica, cioè, perché è casta nell’intendere, e
pacifica perché non si separa affatto con l’esaltazione dalla comunione col
prossimo. Bisogna ammonire i litigiosi a conoscere che non immolano alcun
sacrificio di opere buone a Dio, per tutto il tempo in cui non concordano nella
carità col prossimo. Infatti, è scritto: Se mentre offri il tuo dono all’altare
ti ricordi che il tuo fratello ha qualche cosa contro di te, lascia là il tuo
dono e va’ prima a riconciliarti col tuo fratello e poi vieni a offrire il tuo
dono (Mt. 5, 23-24). Da questo precetto, bisogna considerare di chi sia la
offerta che viene respinta e quanto sia intollerabile la colpa che viene così
indicata. Infatti, se tutti i peccati vengono cancellati per il bene compiuto in
seguito, consideriamo quanto sia grande il peccato della discordia, che se non
viene distrutto radicalmente non permette al bene di seguirlo. Bisogna ammonire
i litigiosi, se distolgono gli orecchi dai precetti celesti, ad aprire gli occhi
del cuore a considerare come si comportano le creature degli ordini più bassi;
come gli uccelli di una stessa specie, volando tutti insieme non si lasciano,
gli uni con gli altri; e come gli animali, che pure sono senza intelligenza,
pascolano a gruppi. Poiché, se guardiamo con attenzione, la natura irrazionale
nell’accordo con se stessa indica quanto sia grande il peccato che la natura
razionale commette con la discordia; poiché questa, con l’applicazione della
ragione, ha perduto ciò che quella custodisce per istinto naturale. Bisogna, al
contrario, ammonire i pacifici, a non amare più del necessario la pace che
possiedono, così da non aspirare a raggiungere quella eterna. Spesso infatti la
tranquillità esteriore tenta più gravemente l’attenzione degli animi così che
quanto meno moleste sono le condizioni in cui essi si trovano, tanto meno
amabili divengono quelle cui sono chiamati; e quanto più dilettano le presenti,
tanto meno si ricercano le eterne. Per cui, la Verità stessa, distinguendo la
pace terrena da quella celeste e volendo eccitare i discepoli, dalla pace
presente a quella eterna, dice: Lascio a voi la pace, vi do la mia pace (Gv. 14,
27). Lascio, cioè, la pace transitoria e do quella durevole. Se dunque il cuore
si fissa in quella pace che è stata lasciata, non perviene mai a quella che deve
essere data. Pertanto bisogna conservare la pace presente in modo da amarla e
insieme disprezzarla, affinché, se la si ama smodatamente, l’animo dell’amante
non sia colto in peccato. Perciò bisogna anche ammonire i pacifici, a non
rinunciare a rimproverare i cattivi costumi degli uomini, per un eccessivo
desiderio di assicurarsi una pace umana, così che, consentendo ai peccatori, non
si distacchino dalla pace del loro Creatore; e mentre temono all’esterno gli
improperi degli uomini, non siano colpiti dalla rottura dell’alleanza interiore.
Che cos’è infatti una pace passeggera se non un’impronta della pace eterna? Che
cosa ci può essere di più stolto che amare delle impronte sulla polvere e non
amare la persona che ve le ha impresse? Perciò David, stringendosi tutto alla
alleanza della pace interiore, afferma di non conservare la concordia coi
malvagi dicendo: Non odio forse, Dio, quelli che ti odiano, e non mi struggo
sopra i tuoi nemici? Li odio di un odio perfetto, sono divenuti miei nemici
(Sal. 138, 21-22). Infatti, odiare i nemici di Dio con odio perfetto significa
amare che essi esistano e rimproverare ciò che essi fanno; perseguire i costumi
dei cattivi e giovare alla loro vita. Bisogna dunque considerare con quanta
colpa si conserva la pace coi malvagi, se ci si acquieta nella rinuncia a
riprenderli, dal momento che un profeta così grande offre come un sacrificio a
Dio il fatto di avere eccitato contro di sé, per Dio, l’inimicizia degli empi.
Perciò si dice che la tribù di Levi, impugnate le spade, percorrendo tutto
l’accampamento, poiché non volle risparmiare i peccatori che meritavano di
essere colpiti, consacrò la mano di Dio (cf. Es. 32, 27 ss.). Perciò Finees,
disprezzando il favore di uomini peccatori, colpi coloro che si univano con le
madianite e con la sua ira placò l’ira del Signore (cf. Num. 25, 9). Perciò la
Verità stessa dice: Non pensate che sia venuto a portare la pace sulla terra.
Non sono venuto a portare la pace ma la spada (Mt. 10, 34). Infatti, quando
incautamente stringiamo amicizia coi malvagi, ci leghiamo alle loro colpe.
Perciò Giosafat che è esaltato con tanti elogi riguardo alla sua vita passata,
quasi in punto di morte viene rimproverato per la sua amicizia col re Achab; a
lui infatti è detto dal Signore, per mezzo del profeta: Hai portato aiuto
all’empio e ti sei unito, per l’amicizia, con coloro che odiano il Signore;
perciò meriteresti l’ira del Signore, ma in te sono state trovate opere buone
perché hai tolto i boschi sacri dalla terra di Giuda (2 Cr. 19, 2-3). Quanto più
la nostra vita concorda per l’amicizia coi perversi tanto phi, solo per questo,
essa si distingue ormai da colui che è sommamente giusto. Bisogna ammonire i
pacifici di non temere di turbare la propria pace temporale, se ricorrono a
parole di correzione. E ancora bisogna ammonirli a conservare interiormente con
intatto amore la medesima pace che esteriormente si turba per la voce alzata
nell’invettiva. David mostra di avere saggiamente conservato ambedue quando
dice: Con coloro che odiano la pace ero pacifico, quando parlavo con loro mi
facevano guerra senza motivo (Sal. 119, 7). Ecco, quando parlava gli facevano
guerra; e tuttavia anche così era pacifico, perché né cessava di rimproverare
coloro che infuriavano né tralasciava di amare coloro che rimproverava. Perciò
anche Paolo dice: Se è possibile, per quanto sta in voi, abbiate pace con tutti
gli uomini (Rom. 12, 18). Volendo esortare i discepoli ad avere pace con tutti,
premise: Se è possibile, e aggiunse: per quanto sta in voi. Poiché era difficile
che potessero essere in pace con tutti se avessero dovuto rimproverare delle
cattive azioni. Ma quando, per il nostro rimprovero, la pace esteriore resta
turbata nei cuori dei malvagi, è necessario che essa si conservi inviolata nel
nostro cuore. Perciò dice giustamente: per quanto sta in voi, come se dicesse:
Poiché la pace consiste nel consenso di due parti, se essa viene cacciata da
coloro che sono rimproverati, sia conservata tuttavia integra nel cuore di voi
che rimproverate. Perciò lo stesso, di nuovo, ammonisce i discepoli dicendo: Se
qualcuno non ubbidisce a quanto diciamo con questa lettera, notatelo, e non
mescolatevi con lui, affinché resti confuso (2 Tess. 3, 14). E subito aggiunge:
E non consideratelo come nemico ma correggetelo come un fratello (2 Tess. 3,
15); come se dicesse: Sciogliete la pace esterna con lui, ma quella interiore
riguardo a lui custoditela nel fondo del cuore, affinché il vostro dissenso
ferisca il cuore del peccatore in modo che, tuttavia, non si allontani dai
vostri cuori la pace che non avrete rinnegato.
23 — Come si devono ammonire i seminatori di discordie e
gli operatori di pace
Diverso
è il modo di ammonire i seminatori di discordie e gli operatori di pace. I primi
bisogna ammonirli a riconoscere di chi sono seguaci, poiché è dell’angelo
apostata che sta scritto, quando fu seminata la zizzania tra il buon seme: Un
nemico ha fatto questo (Mt. 13, 28). E di un suo membro è anche detto, per mezzo
di Salomone: L’apostata, uomo inutile, avanza con volto maligno, fa cenno con
gli occhi, stropiccia col piede, parla col dito, con cuore malvagio concepisce
il male, e in ogni tempo semina discordie (Prov. 6, 12). Ecco, chiama prima
apostata colui che vuole chiamare seminatore di discordie, perché, se per la
perversione del cuore non fosse caduto prima, interiormente, dal cospetto del
Creatore — allo stesso modo dell’angelo insuperbito — non sarebbe poi uscito a
seminare discordie all’esterno, lui che bene viene descritto come chi fa cenno
con gli occhi, parla con le dita e stropiccia col piede. Poiché è all’interno,
la custodia che conserva l’ordinato comportamento esterno delle membra. Ma chi
ha perduto l’equilibrio dell’animo si abbandona, al di fuori, a movimenti
scomposti, e con la mobilità esteriore indica come nessuna radice lo tenga saldo
interiormente. Ascoltino i seminatori di discordie ciò che è scritto: Beati gli
operatori di pace poiché saranno chiamati figli di Dio (Mt. 5, 9), e traggano da
ciò, inversamente, la conclusione che, se saranno chiamati figli di Dio coloro
che operano la pace, sono senza dubbio figli di Satana coloro che la turbano. Ma
tutti coloro che, a causa della discordia, si separano dalla pianta verde
dell’amore, inaridiscono. E quantunque essi producano frutti di buone opere
nelle loro azioni, questi non valgono assolutamente nulla perché non nascono
dall’unità della carità. Perciò considerino, i seminatori di discordie, in
quanti molteplici modi peccano, loro che, nel commettere una sola azione
malvagia, di fatto sradicano dai cuori umani tutte insieme le virtù. Ma poiché
nulla è più prezioso per Dio della virtù dell’amore, niente è più desiderabile
dal diavolo che la distruzione della carità. Dunque, chiunque seminando
discordie uccide l’amore del prossimo, serve come familiare al nemico di Dio
perché, sottraendo ai cuori feriti la virtù, per la cui perdita egli cadde,
taglia ad essi la via dell’ascesi spirituale. Al contrario, bisogna ammonire gli
operatori di pace a non trarre con leggerezza il peso di un’azione così
importante, quando non conoscano le persone tra cui debbono stabilire la pace.
Infatti, come è molto dannoso che non ci sia pace tra i buoni, cos’ è
dannosissimo che ci sia pace tra i cattivi. Pertanto, se la malizia dei malvagi
li unisce nella pace, certo la loro forza si accresce di cattive azioni, perché
quanto più concordano nel male tanto più vigorosamente si buttano ad affliggere
i buoni. Perciò infatti la voce divina parlando contro gli strumenti di quel
dannato, cioè contro i predicatori dell’Anticristo, dice al beato Giobbe: Le
membra della sua carne congiunte fra loro (Giob. 41, 14). Perciò dei suoi
satelliti si dice, sotto l’immagine delle squame: Una si congiunge all’altra e
neppure un soffio passa fra di esse (Giob. 41, 7). Poiché i seguaci di quello,
quanto meno sono divisi tra di loro dall’ostilità, frutto della discordia, tanto
più gravemente si uniscono per la strage dei buoni. Dunque, colui che unisce gli
iniqui, facendo pace fra loro, dispensa forze all’iniquità, poiché perseguitando
i buoni unanimemente, li affliggono ancor peggio. Perciò l’egregio predicatore,
prigioniero per la grave persecuzione di Farisei e Sadducei, vedendoli
pericolosamente uniti contro di sé, curò di dividerli fra di loro, quando gridò
dicendo: Fratelli, io sono Fariseo figlio di Farisei e vengo giudicato riguardo
alla speranza nella risurrezione dei morti (Atti, 23, 6). E poiché i Sadducei
negavano la risurrezione dei morti e la speranza in essa, mentre i Farisei ci
credevano, secondo i precetti della parola divina, si creò una divisione
nell’unanimità dei persecutori, e per questa Paolo usci illeso da quella turba
che prima, unita, lo aveva ferocemente stretto. Pertanto bisogna ammonire coloro
che si applicano a ristabilire la pace, ad infondere innanzitutto nei cuori dei
malvagi l’amore della pace interiore, perché poi la pace esteriore possa giovare
a loro, così che il riceverla, mentre il loro cuore è intento alla esperienza
della pace intima, valga a non trascinarli al male; e mentre guardano avanti,
verso la pace celeste non si servano in alcun modo di quella terrena per
divenire peggiori. Ma quando i malvagi sono tali che non sono capaci di nuocere
ai buoni, anche se lo desiderano, è certo che tra costoro occorre stabilire la
pace terrena anche prima che essi siano in grado di conoscere quella celeste,
affinché coloro che la malizia della propria empietà esaspera contro l’amore di
Dio, divengano mansueti almeno per l’amore del prossimo; e passino, come
partendo da ciò che è vicino, a qualcosa di migliore, cioè ascendano a quella
pace del Creatore che è loro lontana.
24 — Come si devono ammonire gli ignoranti nella
dottrina sacra e i dotti che però non sono umili
Diverso
è il modo di ammonire coloro che non intendono rettamente le parole della legge
sacra e coloro che certo le intendono rettamente ma non ne parlano umilmente. I
primi vanno ammoniti a considerare che essi mutano, per sé, un sanissimo
bicchiere di vino in un bicchiere di veleno, e con un ferro da chirurgo, si
feriscono con una ferita mortale, quando con esso uccidono ciò che in loro è
sano, mentre avrebbero dovuto tagliare ciò che è malato. Bisogna ammonirli a
considerare come la Sacra Scrittura sia per noi quale lampada posta nella notte
della vita presente (cf. Sal. 118, 105), ma se essi non intendono rettamente le
sue parole è come se quelle si oscurassero perdendo la loro luce. Certo non
sarebbe un errore intenzionale a trascinarli a una comprensione distorta, se
prima non li avesse gonfiati la superbia. Infatti, considerandosi più sapienti
degli altri, rifiutano con disprezzo di seguirli sulla via di una migliore
comprensione, e per estorcere, all’autorità dell’opinione del volgo, il nome di
scienza per il proprio insegnamento, si danno un gran daffare a demolire le
rette interpretazioni di altri e a rafforzare i propri errori.
Perciò
giustamente si dice per mezzo del profeta: Sventrarono le donne incinte in
Galaad per allargare i loro territori (Am. 1, 13). Infatti con Galaad si intende
il «cumulo della testimonianza», e poiché tutta insieme, la congregazione della
Chiesa, attraverso la confessione [dei suoi membri], serve alla testimonianza
della verità, non è senza senso che per Galaad si intenda la Chiesa che, per
bocca di tutti i fedeli, attesta ciò che è vero riguardo a Dio. Per donne
incinte si intendono le anime che in virtù dell’amore divino, concepiscono la
comprensione della Parola e giungono al compimento del tempo sono pronte a
partorire, con la manifestazione delle opere, quella comprensione che avevano
concepita. E dilatare il proprio territorio significa estendere la fama della
propria opinione. Dunque, sventrarono le donne incinte in Galaad per allargare
il proprio territorio, poiché evidentemente gli eretici uccidono, con una
predicazione perversa, i cuori dei fedeli che già avevano concepito una qualche
comprensione della verità, e diffondono la fama di una loro scienza. Con la
spada dell’errore squarciano i cuori dei piccoli, già gravidi della concezione
della Parola, e creano, per il proprio errore, la opinione di dottrina. Dunque,
quando ci sforziamo di istruire costoro perché non errino col pensiero, è
necessario che prima li ammoniamo a non cercare una gloria vana. Infatti, se si
strappa la radice dell’esaltazione, di conseguenza i rami della dottrina
depravata inaridiscono. Bisogna ammonirli anche che, col generare errori e
discordie, non mutino in sacrificio a Satana proprio quella legge di Dio data
precisamente per impedire sacrifici a Satana. Perciò attraverso il profeta il
Signore si lamenta dicendo: Ho dato loro frumento, vino e olio, e per loro ho
moltiplicato argento e oro che hanno usato per Baal (Os. 2, 8).
Dunque,
riceviamo frumento dal Signore quando in espressioni oscure, tolta la copertura
della lettera, attraverso il midollo dello spirito, cogliamo l’intimo della
legge. Il Signore poi ci offre il suo vino quando ci inebria con l’alta
predicazione della sua Scrittura. E ci dà pure il suo olio quando, con precetti
più aperti, dispone con dolce leggerezza la nostra vita. Moltiplica l’argento,
quando ci amministra parole piene della luce della verità. E ci arricchisce pure
d’oro quando irraggia il nostro cuore con la percezione del sommo fulgore. Tutte
queste cose gli eretici le offrono a Baal, poiché, con la comprensione corrotta,
pervertono ogni cosa nei cuori dei loro ascoltatori. E col frumento di Dio, col
vino e l’olio e ugualmente l’argento e l’oro, immolano un sacrificio a Satana,
poiché piegano parole di pace all’errore che genera discordia. Perciò bisogna
ammonirli a considerare che quando, con animo perverso, creano discordia, per
giusto giudizio di Dio, sono loro stessi a morire uccisi da parole di vita. Al
contrario, bisogna ammonire coloro che intendono, certo rettamente, le parole
della legge, ma non ne parlano umilmente, ad esaminare se stessi alla luce dei
discorsi sacri, prima di proporli agli altri, perché non accada che nel
perseguire le azioni altrui, trascurino se stessi; e mentre intendono rettamente
ogni cosa della Sacra Scrittura non tralascino di fare attenzione solamente a
ciò che in essa si dice contro coloro che si esaltano. Poiché è disonesto e
ignorante, il medico che desidera curare la ferita altrui e ignora quella di cui
egli stesso soffre. Pertanto, coloro che non predicano umilmente le parole di
Dio, bisogna certamente ammonirli — quando si applicano a medicare i malati — a
esaminare anzitutto il veleno della peste che portano addosso, affinché mentre
curano gli altri non muoiano loro. Bisogna ammonirli a considerare che lo
spirito con cui parlano non contrasti con la santità della Parola, e non accada
che nella loro predicazione dicano una cosa e ne mostrino un’altra. Ascoltino
dunque ciò che è scritto: Se uno parla, siano come discorsi di Dio (1 Pt. 4,11).
Pertanto perché coloro che pronunciano parole che non sono loro proprie, se ne
vantano come se fossero loro? Ascoltino ciò che sta scritto: Parliamo come da
Dio, di fronte a Dio, in Cristo (2 Cor. 2, 17). Infatti parla da Dio, di fronte
a Dio, colui che capisce di avere ricevuto da Dio la parola della predicazione e
cerca, con essa, di piacere a Dio e non agli uomini. Ascoltino ciò che è
scritto: È abominazione del Signore ogni arrogante (Prov. 16, 5). Poiché,
evidentemente, mentre cerca la propria gloria nella parola di Dio, usurpa il
diritto di colui che la dà, e non teme di posporre alla lode di sé colui dal
quale ha ricevuto proprio ciò che viene lodato. Ascoltino ciò che viene detto al
predicatore per mezzo di Salomone: Bevi l’acqua della tua cisterna e quella che
sgorga dal tuo pozzo; le tue sorgenti scorrano al di fuori e dividi le acque
nelle piazze. Abbile tu solo e non vi siano stranieri partecipi con te (Prov. 5,
15-17). Dunque, il predicatore beve acqua dalla sua cisterna, quando rientrando
nel suo cuore ascolta, lui per primo, ciò che dice. Beve l’acqua che scorre dal
suo pozzo, se viene irrigato dalla sua parola. Ed è ben detto ciò che si
aggiunge: Le tue sorgenti scorrano al di fuori e dividi le acque nelle piazze
(Prov. 5, 16); poiché è giusto che beva lui, prima, e poi predicando faccia
rifluire sugli altri. Infatti, fare scorrere le fonti al di fuori significa
infondere esteriormente agli altri la forza della predicazione. Dividere poi le
acque nelle piazze corrisponde a dispensare il divino discorso ad un grande
numero di ascoltatori a seconda della qualità di ciascuno. E poiché per lo più,
mentre la parola di Dio si diffonde e giunge a conoscenza di molti, si insinua
il desiderio di una gloria vana, dopo che è stato detto: Dividi le acque sulle
piazze, giustamente si soggiunge: abbila tu solo e non vi siano stranieri
partecipi con te. Chiama cioè stranieri gli spiriti maligni dei quali, per mezzo
del profeta si dice, con la voce di un uomo nella tentazione: Stranieri sono
insorti contro di me e dei forti hanno cercato la mia vita (Sal. 53, 5). Dice
dunque: Dividi le acque nelle piazze e tuttavia abbile tu solo; come se dicesse
apertamente: È necessario che tu serva esteriormente la predicazione in modo da
non unirti, attraverso l’esaltazione, agli spiriti iniqui e da non ammettere,
nel ministero della parola divina, i tuoi nemici coane tuoi partecipi. Pertanto,
dividiamo l’acqua nelle piazze e tuttavia la possediamo da soli, quando
esteriormente diffondiamo ampiamente la predicazione e tuttavia non aspiriamo
affatto ad ottenere la lode degli uomini attraverso di essa.
25 — Come bisogna ammonire coloro che rifiutano
l’ufficio della predicazione per eccessiva umiltà e coloro che se ne
impadroniscono con fretta precipitosa
Diverso
è il modo di ammonire coloro che, pur essendo in grado di predicare degnamente,
temono di farlo per eccessiva umiltà, e quelli a cui sarebbe proibito da qualche
difetto o dall’età e tuttavia l’irruenza li spinge a farlo. Infatti, coloro che
potrebbero predicare utilmente ma ne rifuggono per umiltà eccessiva bisogna
ammonirli, a dedurre da esempi di minor conto, l’entità di quel che essi
trascurano affatto in cose di maggior conto. Se infatti essi nascondessero, a
dei prossimi bisognosi, del denaro in loro possesso, ne faciliterebbero
senz’altro la rovina. Vedano allora con quale colpa si legano, dal momento che,
sottraendo a dei fratelli peccatori la parola della predicazione, nascondono
medicine di vita ad anime che stanno morendo. Perciò dice bene un sapiente:
Sapienza nascosta e tesoro non visto, quale utilità in ambedue? (Sir. 20, 32).
Se la fame sfinisse la popolazione ed essi custodissero nascosto del frumento,
sarebbero senza dubbio autori di morte. Considerino dunque con che pena meritano
di essere colpiti loro, che, mentre le anime muoiono di fame della Parola, non
distribuiscono il pane della grazia ricevuta. Perciò bene è detto per mezzo di
Salomone: Chi nasconde il grano sarà maledetto tra i popoli (Prov. 11, 26);
poiché nascondere il grano significa trattenere presso di sé le parole della
predicazione santa. Una tale persona viene maledetta tra i popoli perché per la
‘sola colpa del silenzio, viene condannata in proporzione a quella che sarà la
pena di molti, che avrebbe potuto correggere.
Se
ci fosse chi conosce bene l’arte medica e vedesse una ferita da incidere e
tuttavia ricusasse di farlo, peccherebbe certamente come responsabile della
morte del fratello solo per pigrizia. Vedano dunque quanto sia grande la colpa
in cui si avvolgono, coloro che mentre riconoscono le ferite dei cuori
trascurano di curarle col taglio delle parole. Perciò è anche ben detto per
mezzo del profeta: Maledetto chi tiene lontano la sua spada dal sangue (Ger. 48,
10), poiché tener lontano la spada dal sangue corrisponde a trattenere la parola
della predicazione dall’uccidere la vita carnale. E di questa spada di nuovo è
detto: E la mia spada mangerà le carni (Deut. 32, 42). Costoro dunque, quando
nascondono presso chi sé la parola della predicazione, ascoltino con terrore le
divine. sentenze pronunciate contro di loro. Ascoltino che colui, il quale non
volle commerciare il talento, lo perdette insieme con la sentenza di condanna
(cf. Mt. 25, 24 ss.). Ascoltino come Paolo tanto più si considerò puro del
sangue dei suoi prossimi, quanto più non li risparmiò dal colpire i loro vizi
dicendo: Affermo davanti a voi, oggi, che sono puro del sangue di tutti: infatti
non mi sottrassi dall’annunziarvi ogni consigliò di Dio (Atti, 20, 26-27).
Ascoltino ciò che Giovanni ammonisce con voce angelica, quando è detto: Chi
ascolta dica: Vieni (Ap. 22, 17); certo, perché colui nel quale si insinua una
voce interiore chiami altri e trascini là, dove egli stesso è rapito, affinché
non trovi le porte chiuse, nonostante sia stato invitato, se si avvicina a mani
vuote a colui che lo chiama. Ascoltino Isaia, il quale, poiché aveva taciuto dal
ministero della parola, illuminato dalla luce celeste, con grande voce di
pentimento, rimprovera se stesso dicendo: Guai a me, perché ho taciuto (Is. 5,
5). Ascoltino ciò che è promesso per mezzo di Salomone, cioè che sarà
moltiplicata la scienza della predicazione in colui che avendola già ottenuta
non si trattiene da essa per il vizio della indolenza. Dice infatti: L’anima che
benedice sarà impinguata e chi inebria è lui pure inebriato (Prov. 11, 25).
Infatti, chi benedice esteriormente predicando, accoglie la pinguedine della
crescita interiore; e mentre non cessa di inebriare l’animo degli ascoltatori
col vino della Parola, cresce a sua volta inebriato dalla bevanda del dono così
moltiplicato. Ascoltino ciò che David offri in dono a Dio, poiché non nascose la
grazia della predicazione che aveva ricevuto, dicendo: Ecco, non terrò chiuse le
mie labbra, Signore, tu lo sai: non ho nascosto nel mio cuore la tua giustizia,
la tua verità e la tua salvezza ho proclamato (Sal. 39, 10-11). Ascoltino ciò
che si dice nel colloquio dello sposo con la sposa: Tu che abiti nei giardini,
gli amici [ti] ascoltano; fammi udire la tua voce (Cant. 8, 13). È la Chiesa che
abita nei giardini, e conserva le pianticelle ben coltivate delle virtù per un
rigoglio interiore. E gli amici che ascoltano la sua voce sono gli eletti e
coloro che desiderano la parola della sua predicazione. Ed anche lo sposo
desidera di udire quella voce, poiché anch’egli anela alla sua predicazione
attraverso le anime dei suoi eletti. Ascoltino come Mosè, vedendo che Dio era
adirato col popolo e ordinando di dare il via alla vendetta, con la spada,
dichiarò che erano dalla parte di Dio coloro che senza esitazione avrebbero
colpito il delitto dei peccatori, dicendo: Se uno è del Signore, si unisca a me;
ponga ogni uomo la spada sulla sua coscia: andate e tornate da porta a porta
attraversando l’accampamento nel mezzo e ciascuno uccida il fratello e l’amico e
il suo prossimo (Es. 32, 27). Porre la spada sulla coscia è anteporre l’amore
della predicazione ai piaceri della carne, poiché, quando uno desidera di
parlare di cose sante, bisogna che abbia cura di sottomettere le suggestioni
illecite. Andare, poi, da una porta all’altra è passare col rimprovero da un
vizio all’altro, poiché da essi entra la morte per l’anima. Attraversare il
campo nel mezzo significa vivere nella Chiesa con tanto disinteresse che colui
il quale rimprovera le colpe dei peccatori non si deve piegare a favorire
alcuno. Perciò giustamente si aggiunge: L’uomo forte uccida il fratello, l’amico
e il suo prossimo. Cioè, uccide il fratello, l’amico, il prossimo, colui che
quando scopre qualcosa degno di punizione, non risparmia dalla spada del
rimprovero neppure coloro che ama per legame di parentela. Se dunque è detto
appartenente a Dio colui che è eccitato dallo zelo dell’amore divino a colpire i
vizi, negano certamente di essere di Dio coloro che rifiutano di rimproverare,
in quanto possono, la vita di uomini carnali. Al contrario, coloro ai quali, o
una imperfezione naturale o l’età proibisce l’ufficio della predicazione e
tuttavia vi sono spinti dall’irruenza, bisogna ammonirli a non tagliarsi la via
di un miglioramento successivo coll’arrogarsi, nella loro irruenza, il peso di
un ufficio così grave; e a non perdere anche ciò che avrebbero potuto compiere,
prima o poi ma al tempo giusto, coll’impadronirsi, fuori tempo, di ciò di cui
non sono capaci; e quindi di non mostrare di avere giustamente perduto questa
scienza della predicazione, perché si sono sforzati a ostentarla impropriamente.
Bisogna ammonirli a considerare che, se i piccoli degli uccelli vogliono volare
prima di avere tutte le penne, dal luogo che abbandonano, nella brama di salire
in alto, precipitano nel profondo. Bisogna ammonirli a considerare che, se si
pone il peso di una travatura sopra strutture recenti e non ancora consolidate,
non si fabbrica una abitazione ma un crollo. Bisogna ammonirli a considerare che
se le donne partorissero i figli concepiti prima che fossero pienamente formati,
non riempirebbero le case, ma le tombe. È perciò, infatti, che la Verità stessa,
che pure avrebbe potuto dare subito una tale forza a chi voleva, per lasciare un
esempio a quelli che sarebbero venuti in seguito, perché non avessero la
presunzione di predicare quando non fossero ancora in grado di farlo, dopo avere
pienamente istruito i discepoli sulla virtù della predicazione, aggiunse
immediatamente: Voi però rimanete nella città finché siate rivestiti della virtù
dall’alto (Lc. 24, 49). Dunque noi restiamo in città se ci chiudiamo nel
chiostro del nostro animo per non andare vagando coi discorsi all’esterno; e
usciamo invece fuori di noi stessi per istruire anche gli altri, solo allora
quando ci siamo rivestiti pienamente della virtù divina. Perciò è detto per
mezzo di un sapiente: Giovane, parla solo se ti è proprio necessario, e se sei
interrogato due volte, allora incomincia a parlare (Sir. 32, 10). È perciò che
il medesimo nostro Redentore, pur essendo creatore e sempre, nella
manifestazione della sua potenza, dottore degli angeli, nei cieli; in terra, non
volle essere maestro degli uomini prima dei trent’anni; ciò evidentemente per
infondere nei precipitosi la forza di un sanissimo timore, in quanto anch’egli
stesso che non avrebbe potuto cadere, non predicava la grazia di una vita
perfetta se non dopo avere compiuto l’età; poiché sta scritto: Quando ebbe
dodici anni, il bambino Gesù rimase a Gerusalemme (Lc. 2, 42), e poco dopo si
aggiunge di lui, il quale era stato ricercato dai genitori: Lo trovarono nel
Tempio che sedeva in mezzo ai dottori, li ascoltava e interrogava (Lc. 2, 46).
Dunque, bisogna considerare attentamente che, quando si parla di Gesù dodicenne
che sedeva in mezzo ai dottori, si dice che viene trovato a interrogare, non a
insegnare. Con questi esempi, evidentemente, si vuole dimostrare che nessuno,
che non ne abbia la forza, deve osare insegnare, se quel bambino, con le sue
domande, volle essere istruito; lui, che per la potenza della sua divinità aveva
dispensato la parola della scienza ai suoi stessi dottori. Ma quando per mezzo
di Paolo si dice al discepolo: Ordina queste cose e insegna; nessuno disprezzi
la tua adolescenza (1 Tim. 4, 11-12), dobbiamo intendere che, nel discorso
sacro, talvolta la giovinezza è chiamata adolescenza. E ciò si dimostra subito
citando ad esempio le parole di Salomone: Gioisci giovane, nella tua adolescenza
(Qo. 11, 9). Infatti se non avesse inteso l’una e l’altra come una cosa sola,
non avrebbe chiamato giovane colui che ammoniva nella sua
adolescenza.
26 — Come bisogna ammonire coloro a cui tutto, e coloro
a cui nulla accade secondo la loro volontà
Diverso
è il modo di ammonire coloro che prosperano nei beni temporali, in tutto quanto
desiderano, e coloro che, pure accesi di desiderio delle cose mondane, durano la
fatica di una pesante fortuna avversa. Infatti, i primi bisogna ammonirli a non
trascurare di cercare colui che dà, dal momento che hanno tutto quanto basta al
loro desiderio; e a non fissare il proprio animo nelle cose che sono loro date,
così da amare il cammino verso la patria, invece che la patria stessa; a non
mutare gli aiuti ricevuti per il viaggio in ostacoli al raggiungimento della
meta e, dilettati dalla luce notturna della luna, a non rifuggire dalla vista
luminosa del sole. Così, bisogna ammonirli a non credere che tutti quanti i beni
che conseguono in questo mondo siano il premio di quel che hanno meritato, e
non, invece, sollievo dalla sventura; levino la mente contro i favori del mondo,
per non soccombere in essi col cuore tutto preso dal loro diletto. Infatti,
chiunque nella considerazione del suo cuore non reprime la prosperità di cui
gode con l’amore di una migliore vita, rende i vantaggi di una vita che passa
occasione di una morte perpetua. È perciò infatti che coloro i quali si
rallegrano dei successi di questo mondo vengono rimproverati, in persona degli
Idumei che si lasciarono vincere dalla loro prosperità, quando è detto: Si
presero la mia terra in eredità con gioia, con tutto il cuore, con tutta l’anima
(Ez. 36, 5). E da queste parole si può considerare che non è solamente perché
godono, ma è perché godono con tutto il cuore e con tutta l’anima che vengono
colpiti con un severo rimprovero. Perciò dice Salomone: Il rifiuto dei piccoli
li ucciderà e la prosperità degli stolti li perderà (Prov. 1, 32). Perciò Paolo
ammonisce dicendo: Chi compra come se non possedesse, chi usa di questo mondo
come se non ne usasse (1 Cor. 7, 30). Ciò, per dire che quanto abbiamo in
abbondanza deve servirci esteriormente così da non distoglierci l’animo
dall’amore della gioia celeste. Le cose che ci offrono un aiuto, finché siamo
nell’esilio, non indeboliscano in noi il lutto dell’intimo stato di pellegrini;
e non godiamo, come gente felice, di beni passeggeri, noi che ora ci vediamo
infelici, lontano da quelli eterni. È perciò infatti che la Chiesa dice, con la
voce degli eletti: La sua sinistra è sotto il mio capo e la sua destra mi
abbraccia (Cant. 2, 6). Dio ha posto la sua sinistra, cioè la prosperità della
vita presente, sotto il capo, e la preme la tensione verso l’amore sommo; ma la
destra di Dio l’abbraccia poiché la Chiesa nella offerta di sé è tutta contenuta
nella sua eterna beatitudine. Perciò ancora è detto per mezzo di Salomone:
Lunghezza di giorni nella sua destra, e nella sua sinistra le sue ricchezze e la
sua gloria (Prov. 3, 16). E insegna, così, come si debbano usare ricchezze e
gloria che egli pone nella mano sinistra. Perciò dice il salmista: La tua destra
mi fa salvo (Sal. 107, 7). Infatti non dice mano, ma destra, evidentemente per
indicare, dicendo destra, che era la salvezza eterna che egli cercava. Perciò
ancora è scritto: La tua destra Signore ha infranto i nemici (Es. 15, 6. LXX);
infatti i nemici di Dio, quantunque nella sua sinistra si avvantaggino, dalla
destra sono infranti, poiché per lo pin la vita presente innalza i malvagi, ma
l’avvento della felicità eterna li condanna. Bisogna ammonire coloro che godono
della prosperità in questo mondo, a considerare accortamente che la prosperità
di questa vita talvolta è data proprio per incitare ad una vita migliore e altra
volta invece per una più piena dannazione eterna. È perciò infatti che viene
promessa al popolo israelita la terra di Canaan, perché prima o poi sia incitato
alle speranze eterne. Né d’altra parte quel rozzo popolo avrebbe creduto alle
promesse di Dio,. riguardanti il futuro, se non avesse ricevuto, da colui che le
aveva fatte, qualcosa anche al presente. Dunque, per dare una più solida
certezza alla [sua] fede nei beni eterni, non è solo con la speranza che lo si
attira a quei beni, ma è pure coi beni temporali che lo si conduce a sperare. E
ciò è chiaramente attestato dal salmista che dice: Diede ad essi i territori
delle genti e possedettero il frutto delle fatiche di quei popoli, perché
custodissero i suoi decreti e ricercassero la sua legge (Sal. 104, 44). Ma
quando l’anima dell’uomo non corrisponde con le buone opere a Dio, che è largo
verso di essa, proprio a causa di quei beni che si crede le siano alimento alla
pietà, essa viene più giustamente condannata. Perciò, infatti, si dice ancora
per mezzo del salmista: Li hai abbattuti mentre si consolavano (Sal. 72, 18).
Poiché, quando i reprobi non corrispondono ai doni di Dio con opere di
giustizia, quando abbandonano completamente se stessi in questa vita e si
lasciano andare alla sovrabbondanza del benessere, ciò per cui esteriormente
hanno successo è la causa della loro caduta spirituale. Ed è perciò che al ricco
tormentato nell’inferno si dice: Hai ricevuto beni nella tua vita (Lc. 16, 25).
Infatti anche il cattivo riceve beni in questa vita, proprio per questo, cioè
per ricevere più pienamente il male nell’altra; poiché qui non si è convertito
neppure per mezzo di quei beni. Al contrario, coloro che pure accesi di
desiderio delle cose mondane, durano la fatica di una pesante fortuna avversa,
bisogna ammonirli ad apprezzare con attenta considerazione, con quanta grazia il
Creatore, che dispone tutto, vigila su di loro, non permettendo che si lascino
andare ai loro desideri. Giacché, al malato senza speranza di guarigione, il
medico concede di prendere tutto ciò che desidera, ma chi si crede possa
guarire, si proibiscono molte cose di cui egli sente voglia. Inoltre, non diamo
soldi in mano ai bambini, ai quali pure riserviamo tutto intero il patrimonio in
quanto ne sono eredi. Perciò dunque, gioiscano della speranza della eredità
eterna, coloro che sono umiliati dall’avversità della vita temporale, perché, se
la dispensazione divina non li riguardasse come fatti per la salvezza eterna,
non li frenerebbe sotto il governo della disciplina. Pertanto bisogna ammonire
coloro che, accesi dal desiderio di beni temporali, durano la fatica di una
pesante fortuna avversa, a considerare con premura che spesso anche i giusti,
quando la potenza mondana li esalta, sono afferrati come in un laccio dalla
colpa. Così, come abbiamo già detto nella prima parte di quest’opera (I, par.
3), David amato da Dio fu più giusto nel periodo del suo servizio che quando
giunse al regno. Infatti, da servo, per amore della giustizia, ebbe timore di
colpire l’avversario che aveva nelle mani (cf. 1 Sam. 24, 18); da re, invece,
indotto dalla lussuria, uccise un soldato devoto con studiata frode (cf. 2 Sam.
11, 7). Chi, dunque, potrà cercare senza danno ricchezze, potere e gloria se
queste cose furono dannose perfino a colui che le ebbe senza averle cercate?
Chi, in mezzo ad esse, potrà salvarsi senza correre la fatica di un grande
pericolo, se colui che era stato preparato ad esse dalla scelta di Dio rimase
turbato dalla colpa che vi si era insinuata? Bisogna ammonirli a considerare
come non si ricorda che Salomone — il quale viene descritto come chi cadde
nell’idolatria pur dopo aver ricevuto tanta sapienza (1 Re, 11, 4 ss.) — avesse
avuto in questa vita alcuna avversità prima di cadere, ma dopo che gli fu
concessa la sapienza, lasciò andare completamente il suo cuore, che nessuna
tribolazione, neppure la più piccola, aveva custodito con la sua
disciplina.
27 — Come si devono ammonire i coniugati e i
celibi
Diverso
è il modo di ammonire quelli che sono vincolati dal matrimonio, e quelli che
sono liberi dal vincolo matrimoniale. Bisogna ammonire i primi, quando pensano
vicendevolmente l’uno all’altro, a studiarsi di piacere al coniuge in modo da
non dispiacere al Creatore; e trattino le cose di questo mondo così: da non
tralasciare di aspirare a quelle che sono di Dio; e godano dei beni presenti
così da temere tuttavia, con viva attenzione, i mali eterni; e piangano i mali
presenti in modo dà fissare però, con intatta consolazione, la loro speranza nei
beni eterni, dal momento che sanno che ciò che fanno passa, e ciò cui aspirano
resta; né i mali del mondo spezzino il loro cuore; poiché la speranza dei beni
eterni lo conforta; né i beni della vita presente lo ingannino, poiché lo
rattrista il timore dei mali del giudizio futuro. E così, l’animo degli sposi
cristiani è insieme debole e fedele, tale che non è capace di disprezzare
pienamente tutti i beni temporali, e tuttavia è capace di unirsi, nel desiderio,
alle realtà eterne; e quantunque per ora giaccia nel piacere della carne, si
rinvigorisce con l’alimento della speranza celeste. Dunque se nel viaggio usa
delle cose del mondo, spera in quelle di Dio come frutto della meta raggiunta; e
non si consegni interamente a ciò che fa per non cadere del tutto da ciò che
avrebbe dovuto sperare con forza. Paolo esprime bene e brevemente ciò, dicendo:
Chi ha moglie sia come se non l’avesse; e chi piange come se non piangesse; e
chi gode come se non godesse (1 Cor. 7, 29-30). Poiché ha moglie come se non
l’avesse, colui che con lei usa della consolazione della carne, in modo che mai,
tuttavia, per amore di lei, si piega, dalla rettitudine della migliore
intenzione, ad azioni depravate. Ha moglie come se non l’avesse, colui che,
vedendo come tutte le cose sono transitorie, tollera per necessità la cura della
carne, ma lo spirito attende con tutto il desiderio le gioie eterne. Piangere
non piangendo è piangere le avversità esteriori sapendo tuttavia godere della
consolazione della speranza eterna. E, ancora, godere non godendo è innalzare
tanto l’animo dalle bassezze, che esso non cessi mai di temere le realtà
supreme. E qui, appropriatamente, poco dopo aggiunge pure: Passa, infatti, la
figura di questo mondo (1 Cor. 7, 31). Come se dicesse apertamente: Non amate
stabilmente il mondo, dal momento che ciò stesso che amate non può rimanere;
vanamente fissate il cuore come se foste destinati a rimanere, mentre fugge
colui stesso che amate. Bisogna ammonire i coniugi a tollerare a vicenda, con
pazienza, ciò in cui talvolta l’uno dispiace all’altro; e a salvarsi esortandosi
a vicenda. Infatti è scritto: Portate a vicenda i vostri pesi e così adempirete
la legge di Cristo (Gal. 6, 2). E la legge di Cristo è la carità; poiché per
essa egli ci ha donato largamente i suoi beni e con mitezza ha portato i nostri
mali. Dunque, adempiremo la legge di Cristo come i suoi imitatori quando
offriremo benignamente i nostri beni e sosterremo con spirito di pietà i mali
del nostro prossimo. Bisogna ammonirli pure a badare, ciascuno di essi, non
tanto a ciò che l’uno deve sopportare dall’altro quanto a ciò che l’altro deve
sopportare di suo. Se infatti ciascuno considera i pesi che lui fa portare,
porta a sua volta più leggermente i pesi altrui che deve sostenere. Bisogna
ammonire gli sposi a ricordarsi che essi sono uniti allo scopo di avere figli, e
quando, servendo ad una unione sfrenata, mutano il momento della propagazione in
pratica del piacere, considerino che, anche se ciò non avviene al di fuori
dell’unione matrimoniale, tuttavia nel matrimonio stesso essi oltrepassano i
diritti del matrimonio. Per cui è necessario che, con frequenti orazioni,
cancellino ciò che, per la mescolanza col piacere, macchia la bellezza dell’atto
coniugale. È perciò infatti che l’Apostolo, esperto di medicina celeste, non
ammaestrò tanto i sani, quanto mostrò i rimedi ai malati dicendo: Quanto a ciò
che mi avete scritto: È bene per l’uomo non toccare donna; ma per rimedio alla
fornicazione ciascuno abbia la propria moglie e ciascuna abbia il proprio marito
(1 Cor. 7, 1-2). Ma se mise avanti il timore della fornicazione, certo non
stabili il precetto per quelli che stanno saldi in piedi, bensì mostrò un letto
a coloro che cadono perché non rovinassero in terra. Perciò ancora, ai
vacillanti, aggiunse: Il marito dia alla moglie ciò che le deve e così la moglie
al marito (1 Cor. 7, 3); ma, nel fare ad essi qualche concessione riguardo al
piacere, nell’ambito di una onestissima unione, aggiunse: Ma questo lo dico per
indulgenza, non per comando (1 Cor. 7, 6); e accenna evidentemente che si tratta
di colpa; poiché parla di un oggetto di indulgenza, ma di colpa tale che tanto
più presto è condonata in quanto con essa non si compie qualcosa di illecito in
sé, ma piuttosto non si contiene, in un ambito di moderazione, ciò che di per sé
è lecito. Ed è ciò che Lot esprime bene in se stesso quando fugge Sodoma in
fiamme e tuttavia, trovando Segor, non sali subito la montagna (cf. Gen. 19,
30). Fuggire Sodoma in fiamme significa rinunciare agli incendi illeciti della
carne, e l’altezza dei monti è la purezza delle persone continenti. Ora, sono
certamente come chi sta sul monte perfino coloro che, pur aderendo all’unione
carnale, tuttavia non si abbandonano ad alcun piacere della carne al di fuori di
quell’atto compiuto per avere figli. Stare sul monte, cioè, significa non
cercare nella carne se non il frutto della generazione. Stare sul monte
significa non aderire carnalmente alla carne. Ma poiché ci sono molti che
rinunciano ai peccati della carne e tuttavia, posti nello stato matrimoniale;
non ne osservano solamente i diritti del suo debito uso, usci appunto Lot da
Sodoma e tuttavia non giunse subito sui monti, a indicare che quando già è
abbandonata la vita degna di condanna, l’altezza della continenza coniugale non
è però ancora raggiunta in tutta la sua perfezione. Ma c’è nel mezzo la città di
Segor, per salvare il debole che fugge, poiché naturalmente, quando i coniugi si
uniscono a causa dell’incontinenza, fuggono la caduta del peccato e tuttavia si
salvano per condiscendenza. È come se trovassero una piccola città che li
difende dal fuoco, poiché una tale vita coniugale non è certo mirabile per la
virtù e tuttavia è sicura dal castigo. Perciò il medesimo Lot dice all’angelo:
C’è qui vicino una piccola città in cui posso rifugiarmi e mi salverò in essa.
Non è forse modesta, e la mia anima vivrà in essa? (Gen. 19, 20). Dunque, è
detta vicino e tuttavia è indicata come sicura per la salvezza, poiché la vita
coniugale non è separata di molto dal mondo e tuttavia non è estranea alla gioia
della salvezza. I coniugi però, in tale stato, custodiscono la loro vita come in
una piccola città, quando intercedono per se stessi con suppliche assidue.
Perciò viene detto anche al medesimo Lot, per mezzo dell’angelo: Ecco, ho
ascoltato le tue preghiere anche in questo: non distruggerò la città in favore
della quale hai parlato (Gen. 19, 21); poiché è chiaro che non è condannata
quella vita matrimoniale in cui i coniugi si rivolgono a Dio con la supplica,
riguardo alla quale anche Paolo ammonisce dicendo: Non privatevi l’uno
dell’altro se non d’accordo e per un tempo stabilito, per essere liberi per la
preghiera (1 Cor. 7, 5). Al contrario, coloro che non sono legati nel matrimonio
bisogna ammonirli a servire tanto pin rettamente i comandamenti divini quanto
meno li inclina alle cure del mondo il giogo dell’unione carnale; e poiché non
sono gravati dal peso lecito del matrimonio, non gravi su di loro il peso
illecito della preoccupazione terrena, ma l’ultimo giorno li trovi tanto più
pronti quanto più leggeri; e poiché, liberi come sono, possono compiere opere
tanto più meritorie, non le trascurino così da meritare, per questo, supplizi
tanto più gravi. Ascoltino l’Apostolo, il quale, volendo formare alcuni alla
grazia del celibato, non disprezzò il matrimonio, ma respinse le cure mondane
che nascono da esso dicendo: Ciò lo dico per vostra utilità, non per gettarvi un
laccio; ma per indicarvi ciò che è onesto e offre la possibilità di servire Dio
senza impedimento (1 Cor. 7, 35). Dal matrimonio, dunque, procedono le
preoccupazioni terrene, e perciò il maestro delle genti volle persuadere i suoi
ascoltatori a cose migliori perché non si legassero alla preoccupazione terrena.
Pertanto, il celibe, trattenuto dall’impedimento delle cure temporali, è uno che
non si è sottoposto al matrimonio e tuttavia non è sfuggito ai suoi pesi.
Bisogna ammonire i celibi a non pensare di potersi unire a donne di liberi
costumi, senza incorrere nel giudizio di condanna. Infatti, quando Paolo inserì
il vizio della fornicazione fra tanti peccati esecrabili, indicò la sua gravità
dicendo: Né i fornicatori né gli idolatri né gli adulteri né gli effeminati né
gli omosessuali né i ladri né gli avari né gli ubriachi né i maldicenti né i
rapaci possiederanno il regno di Dio (1 Cor. 6, 9-10). E ancora: I fornicatori e
gli adulteri li giudicherà Dio (Ebr. 13, 4). Pertanto se sopportano le. tempeste
delle tentazioni con pericolo della salvezza, bisogna ammonirli a cercare il
porto del matrimonio, infatti è scritto: È meglio sposarsi che ardere (1 Cor. 7,
9). Non è colpa se si sposano, purché in precedenza non si siano impegnati con
voti a uno stato di vita più perfetto. Infatti, chi si era proposto un bene
maggiore, rende illecito il bene minore che prima gli sarebbe stato lecito.
Perciò è scritto: Nessuno che mette la mano all’aratro e si volta a guardare
indietro è adatto al regno dei cieli (Lc. 9, 62). Dunque, chi si era rivolto a
un interesse più forte è convinto a guardare indietro se, abbandonati i beni
maggiori, ripiega sui minimi.
28 — Come bisogna ammonire quelli che hanno esperienza
dei peccati della carne e quelli che non l’hanno
Diverso
è il modo di ammonire coloro che conoscono i peccati della carne e quelli che ne
sono ignari. Quelli che ne hanno esperienza, bisogna ammonirli a temere il mare,
almeno dopo il naufragio, e a guardarsi con orrore dai pericoli della loro
perdizione che già conoscono; ed essi, che sono stati salvati dalla pietà di Dio
dopo avere commesso il male, non debbano morire ripetendolo malvagiamente. Così,
all’anima che pecca e non cessa mai dal peccare è detto: Sei divenuta sfrontata
come una meretrice e non vuoi arrossire (Ger. 3, 3). Pertanto bisogna ammonirli,
se non hanno voluto conservare integri i beni naturali ricevuti, ad applicarsi,
a riparare almeno quelli infranti. È assolutamente necessario, per loro,
considerare quanti sono quelli che, in un così grande numero di fedeli, si
custodiscono illibati e convertono gli altri dall’errore. Come pensano di
difendersi costoro se, mentre altri restano saldi nella loro integrità, essi non
rinsaviscono neppure dopo avere sentito il danno? Come pensano che potranno
difendersi se, mentre molti conducono con sé altri al Regno, essi non
riconducono neppure se stessi al Signore che li attende? Bisogna ammonirli a
considerare i peccati passati e ad evitare i futuri. Perciò, il Signore, per
mezzo del profeta, ricorda alle menti corrotte in questo mondo — rappresentate
dalla Giudea — le colpe commesse, affinché arrossiscano di contaminarsi con
colpe future, dicendo: Hanno fornicato in Egitto, hanno fornicato nella loro
adolescenza; là fu compresso il loro petto e furono violati i loro seni
verginali (Ez. 23, 3). In Egitto viene compresso il petto, quando la volontà del
cuore dell’uomo soggiace al turpe desiderio di questo mondo. In Egitto vengono
violati i seni verginali, quando i sensi naturali ancora integri in se stessi,
restano viziati dalla corruzione della concupiscenza che preme. Bisogna ammonire
coloro che hanno esperienza di peccati della carne a guardare con vigile cura,
con, quanta benevolenza Dio ci allarghi il seno della sua pietà, quando dopo il
peccato ritorniamo a Lui, là dove dice, per mezzo del profeta: Se un uomo avrà
rimandato la moglie ed essa andandosene prenderà un altro marito, forse egli
tornerà ancora da lei? Non sarà stata macchiata e contaminata quella donna? Ma
tu hai fornicato con molti amanti, tuttavia ritorna a me, dice il Signore (Ger.
3, 1). Ecco, una donna fornicatrice e per questo abbandonata è proposta come un
esempio di giustizia; e a noi, se dopo la caduta ritorniamo, non viene offerta
giustizia ma pietà. Da ciò possiamo renderci conto di quanto sia grande la
iniquità con cui pecchiamo se non torniamo a lui dopo il peccato, mentre lui ci
risparmia con tanta pietà quando ancora lo stiamo compiendo; o quale sarà
l’indulgenza per gli iniqui, che egli non cessa di chiamare dopo la colpa.
Questa misericordia della chiamata è ben espressa per mezzo del profeta quando
si dice all’uomo che si è ribellato: E i tuoi occhi vedranno il tuo maestro e le
tue orecchie udranno la parola di chi ti ammonisce dietro le spalle (Is. 30,
20). Poiché il Signore ammoni di fronte il genere umano, quando in paradiso,
all’uomo appena creato, e ancor saldo nel suo libero arbitrio, stabili quello
che avrebbe potuto fare e non fare. Ma l’uomo voltò le spalle di fronte a Dio,
quando insuperbendo disprezzò i suoi ordini. E tuttavia il Signore non
l’abbandonò nella superbia, lui che diede la legge per richiamarlo, mandò angeli
ad esortarlo e apparve egli stesso nella nostra carne mortale. Dunque, stando
dietro le nostre spalle, ci ammonisce, lui che anche disprezzato ci chiamò a
riottenere la grazia. Ciò che dunque poté essere detto al profeta in generale
per tutti gli uomini insieme, è necessario sentirlo in particolare dei singoli.
Infatti, quando uno conosce i precetti della volontà di Dio, prima di commettere
il peccato è come se ascoltasse le parole del suo ammonimento standogli di
fronte. Ed è ancora stare davanti al suo volto, il non disprezzare Dio col
peccato. Ma quando, abbandonato il bene dell’innocenza, l’uomo brama e sceglie
l’iniquità, ha già voltato le spalle al suo volto. E tuttavia ancora, standogli
dietro le spalle, il Signore lo segue e lo ammonisce e vuole persuaderlo, anche
dopo la colpa, a ritornare a lui. Richiama chi si è rivolto indietro, non
riguarda le colpe commesse, dilata il seno della sua misericordia a colui che
ritorna. Ascoltiamo dunque la voce che ci ammonisce se, almeno dopo il peccato,
ritorniamo al Signore che ci invita. Se non vogliamo temere la giustizia,
dobbiamo arrossire della pietà di chi ci chiama perché è tanto più grave
l’iniquità con cui egli è disprezzato, quanto più, pur disprezzato, egli non
disdegna di chiamare ancora. Al contrario, bisogna ammonire coloro che non hanno
esperienza di peccati della carne, a temere con tanta maggior cura di rovinare
nel precipizio, quanto più in alto stanno. Bisogna ammonirli a sapere che quanto
è più in vista il posto in cui sono collocati, tanto più frequenti sono le
frecce con cui l’insidiatore li assale. Egli con tanto maggior ardore suole
rialzarsi, quanta più è la forza da cui si vede vinto; e tanto più si indigna
d’essere vinto, in quanto vede combattergli contro gli integri accampamenti
della carne inferma. Bisogna ammonirli a non cessare di raccogliere i premi
[della vittoria], e così, senza dubbio, calpesteranno volentieri le fatiche
delle tentazioni che devono sopportare. Se infatti si mira alla felicità a cui
si attinge eternamente, diviene lieve ciò che si fatica ed è però passeggero.
Ascoltino ciò che è detto per mezzo del profeta: Queste cose dice il Signore
agli eunuchi che hanno osservato i miei sabati, che hanno scelto ciò che io
voglio e hanno mantenuto il mio patto: darò loro nella mia casa e nelle mie mura
un luogo e un nome migliore che ai figli e alle figlie (Is. 56, 4-5). Sono
eunuchi coloro che, trattenuti i moti della carne, tagliano in se stessi l’amore
dell’opera iniqua. E quale sia il posto che essi hanno presso il Padre, è
manifesto, poiché nella casa del Padre, cioè nella dimora eterna, essi sono
preferiti anche ai figli. Ascoltino ciò che è detto per mezzo di Giovanni:
Questi sono coloro che non si sono contaminati con donne: infatti sono vergini e
seguono l’Agnello dovunque vada (Ap. 14, 4). E cantano quel cantico che nessuno
può pronunciare se non quei centoquarantaquattromila. Cantare poi, loro soli, il
canto all’Agnello è godere con lui in eterno, sopra tutti i fedeli, anche
dell’incorruzione della carne. E che tuttavia gli altri eletti possano sentire
il cantico, pur non potendo pronunciarlo, è perché la carità li fa lieti della
eccelsa beatitudine di quelli, quantunque loro non possano raggiungerla.
Ascoltino, gli ignari dei peccati della carne, ciò che la Verità stessa dice di
questa integrità: Non tutti comprendono questa parola (Mt. 19, 11). Accenna alla
sua grandezza negando che sia di tutti; e avvertendo che difficilmente è
compresa, fa intendere a chi ascolta con quanta cautela, quando si sia compresa,
debba essere conservata. Bisogna dunque ammonire coloro che non hanno esperienza
di peccati della carne, a sapere che la verginità è superiore al matrimonio, e
tuttavia a non esaltarsi nei confronti degli sposati affinché, scegliendo la
verginità e posponendosi agli altri, non abbandonino ciò che stimano il meglio e
si custodiscano dall’esaltarsi vanamente. Bisogna ammonirli a considerare che
spesso la vita delle persone continenti deve arrossire del confronto con
l’operosità di chi vive nel secolo, quando questi operano oltre ciò che è
richiesto dalla loro situazione, e quelli non eccitano il loro cuore in
corrispondenza al loro stato. Perciò è ben detto per mezzo del profeta:
Arrossisci, Sidone, dice il mare (Is. 23, 4). Infatti, quando la vita di colui
che appare ben difeso e, in un certo senso, stabile, viene riprovata nel
confronto con quella di chi vive nel secolo, sbattuto dai flutti di questo
mondo, è come se Sidone fosse indotta alla vergogna dalla voce del mare. Giacché
spesso molti che, dopo aver commesso peccati della carne, ritornano al Signore,
si prestano con tanto più ardore nelle buone opere, quanto più si vedono degni
di condanna per quelle cattive. E d’altra parte, certuni che perseverano
nell’integrità del corpo, vedendo di avere meno di che dolersi, pensano che sia
pienamente sufficiente, quanto a loro, l’innocenza della propria vita e non
infiammano il loro spirito con alcuno stimolo che ne ecciti il fervore. Così
accade per lo più che sia più gradita a Dio una vita ardente d’amore dopo il
peccato, che una innocenza giacente nel torpore della propria sicurezza. Perciò
è detto per voce del Giudice: Le saranno rimessi i molti peccati perché ha molto
amato (Lc. 7, 47); e: Ci sarà più gioia in cielo per un peccatore pentito che
per novantanove giusti per i quali non c’è bisogno di penitenza (Lc. 15, 7). E
lo possiamo capire facilmente dalla stessa pratica se pensiamo a come
giudichiamo noi con la nostra mente: infatti noi apprezziamo di più una terra
che arata — dopo essere stata coperta di spine — produce ricchi frutti, di
quella che non ha mai avuto spine e tuttavia, anche coltivata, produce messe
sterile. Bisogna ammonire gli ignari del peccato carnale, a non preferirsi agli
altri per via dell’eccellenza di uno stato superiore, quando ignorano quanto
siano migliori le opere di quelli dello stato inferiore, poiché, nell’esame del
giusto Giudice, la qualità delle azioni muta i meriti dello stato di vita. Chi
infatti — per trarre esempi dalla realtà — non sa che nella natura delle gemme
il carbonchio è più prezioso del giacinto? Ma tuttavia, il colore ceruleo del
giacinto è preferito al pallido carbonchio, poiché ciò in cui quello è inferiore
per lo stato naturale viene avvalorato dalla bellezza dell’aspetto, e questo,
che per lo stato naturale è più prezioso, viene oscurato dalla qualità del
colore. Così dunque fra gli uomini: alcuni, posti in uno stato superiore, sono
peggiori: altri, posti in uno stato inferiore, sono migliori: perché questi,
vivendo bene, vanno oltre la sorte della condizione più bassa; mentre quelli
diminuiscono il merito della condizione superiore, perché non le corrispondono
con i costumi.
29 — Come bisogna ammonire coloro che piangono peccati
di opere e coloro che piangono peccati solo di pensiero
Diverso
è il modo di ammonire coloro che piangono peccati di opere, e coloro che
piangono peccati di pensiero. Bisogna ammonire i primi a lavare con un pianto
perfetto i peccati compiuti, per non essere maggiormente stretti dal debito
dell’azione commessa, ma diminuire col pianto la soddisfazione dovuta. Poiché è
scritto: Ci ha dato da bere lacrime in misura (Sal. 79, 6), per dire, cioè, che
l’animo di ciascuno, nel suo pentimento, beva tante lacrime di compunzione,
quanto ricorda di essersi inaridito lontano da Dio, nelle colpe. Bisogna
ammonirli a ricondurre incessantemente davanti ai propri occhi i peccati
commessi, e ad agire nella propria vita in modo che quelli non debbano più
essere veduti dal severo Giudice. Perciò David, quando pregava dicendo: Distogli
i tuoi occhi dai miei peccati (Sal. 50, 11), poco sopra aveva detto: Il mio
delitto mi sta sempre davanti (Sal. 50, 5); come se dicesse: Chiedo di non
guardare al mio peccato perché io stesso non cesso di guardarlo. Perciò anche,
per mezzo del profeta, il Signore dice: E non mi ricorderò dei tuoi peccati, ma
tu ricordateli (Is. 43, 25-26. LXX). Bisogna ammonirli a considerare i peccati
uno per uno, e mentre per ciascuno piangono la sozzura del loro errore, con le
lacrime purifichino insieme sé e quelli, interamente. Perciò è detto bene, per
mezzo di Geremia, pensando ai singoli peccati della Giudea: Il mio occhio ha
fatto scendere acque divise (Lam. 3, 48); poiché noi facciamo scendere dagli
occhi corsi d’acqua divisi, quando spargiamo per ogni singolo peccato la sua
parte di lacrime. Infatti l’animo non prova dolore nello stesso unico momento
per tutti i peccati insieme, ma mentre la memoria è toccata più acutamente ora
dall’uno ora dall’altro, commovendosi per ciascuno singolarmente, essa si
purifica di tutti insieme. Bisogna ammonirli a confidare con certezza nella
misericordia che chiedono, per non morire sotto la forza di una eccessiva
afflizione. Poiché infatti non sarebbe pietà, nel Signore, porre davanti agli
occhi dei peccatori i peccati da piangere, se per parte sua volesse poi colpirli
severamente. È evidente infatti, che egli ha voluto sottrarre al suo giudizio
coloro che ha fatto giudici di se stessi, prevenendoli con la sua misericordia.
Perciò infatti è scritto: Preveniamo il volto del Signore con la confessione
(Sal. 94, 2). Perciò è detto per mezzo di Paolo: Se ci giudicassimo da noi
stessi non verremmo giudicati (1 Cor. 11, 31). E ancora bisogna ammonirli ad
avere così quella fiducia che viene dalla speranza, e tuttavia a non intorpidire
in una incauta sicurezza. Spesso, infatti, l’astuto avversario, quando vede
l’animo, che egli insidia col peccato, afflitto per la propria rovina, lo seduce
con gli allettamenti di una pestifera sicurezza. Ciò è espresso in figura dove
si ricorda l’episodio di Dina. È scritto: Dina usci per vedere le donne di
quella regione; ma quando la vide Sichem, figlio di Emor eveo, principe di quel
paese, si innamorò di lei e la rapi e dormi con lei violando la sua verginità e
la sua anima si uni con lei e alleviò con le carezze la sua tristezza (Gen. 34,
1-3). E Dina esce per vedere le donne della regione straniera, ogni volta che
un’anima, trascurando l’oggetto del suo proprio amore e curandosi di attività
che le sono estranee, vaga al di fuori della sua condizione e del suo proprio
stato. E allora Sichem, principe del paese, la viola, ovvero il diavolo,
trovatala presa da occupazioni esterne, la corrompe; e la sua anima si uni con
lei, poiché la vede unita a sé nell’iniquità. E quando l’anima, rientrata in sé
dalla colpa, si accusa e tenta di piangere il peccato commesso, allora il
corruttore richiama ai suoi occhi le speranze e le sicurezze vane, per sottrarla
alla utile tristezza; perciò giustamente si aggiunge: e alleviò con le carezze
la sua tristezza. Ora, infatti, le parla dei più gravi peccati di altri; ora le
dice che quanto ha fatto non è niente e ora che Dio è misericordioso ora le
promette che ci sarà in seguito dell’altro tempo per fare penitenza, affinché
l’anima condotta attraverso questi inganni tenga in sospeso l’intenzione del
pentimento, e poiché, ora, nessun peccato la rattrista, non riceva, poi, alcun
bene, e sia, allora, più pienamente sommersa dai supplizi, essa che, ora, gode
perfino nei peccati. Bisogna, invece, ammonire coloro che piangono peccati di
pensiero, a considerare accuratamente tra le pieghe misteriose dell’animo, se
hanno peccato solamente col piacere o anche col consenso. Spesso, infatti, il
cuore è tentato e trae piacere dalla malizia della carne, e tuttavia contrasta
con la ragione a quella malizia; cosicché, nel segreto del pensiero, ciò che
piace rattrista, e ciò che rattrista piace. Ma talvolta l’animo viene talmente
assorbito nel baratro della tentazione da non resisterle affatto, e, invece, da
seguirla deliberatamente dove il piacere lo spinge; e così che, se si offre la
possibilità esteriore, è pronto a consumare gli intimi desideri, attuandoli coi
fatti. E ciò non è più colpa di pensiero, quando la colpisce la giusta punizione
del severo Giudice, ma è peccato di opera, poiché quantunque la mancanza della
possibilità di attuazione distolga esteriormente il peccato, nell’intimo, la
volontà l’ha compiuto con l’opera del consenso. Nel progenitore abbiamo imparato
che sono tre i modi con cui perfezioniamo la malizia di ogni colpa: la
suggestione, il piacere, il consenso. La prima si compie attraverso il nemico,
il secondo attraverso la carne, il terzo con lo spirito. Infatti, l’insidiatore
suggerisce il male, la carne si sottopone al piacere e, all’ultimo, lo spirito
vinto consente ad esso. In effetti, il serpente suggerì il male, Eva, come
carne, si sottomise al piacere; Adamo, come spirito, vinto dalla suggestione e
dal piacere, acconsenti (cf. Gen. 3, 1 ss.). E così, riconosciamo il peccato
dalla suggestione, restiamo vinti dal piacere e ci leghiamo col consenso.
Pertanto, bisogna ammonire coloro che piangono peccati di pensiero, a
considerare con cura l’entità della loro caduta nel peccato, affinché la misura
del loro pianto corrisponda alla rovina interiore che essi avvertono in se
stessi e valga a risollevarli, e non siano indotti ad attuare, con le opere,
quei cattivi pensieri che meno li affliggono. Ma soprattutto bisogna incutere
timore in loro, non però in modo che ne restino, anche per poco, spezzati.
Poiché spesso Dio misericordioso tanto più in fretta lava i peccati del cuore,
in quanto non permette che essi sfocino nelle opere; e il male solamente pensato
è più rapidamente sciolto, poiché non si lega così strettamente all’effetto
dell’opera. Perciò è detto bene per mezzo del salmista: Dissi: confesserò contro
di me le mie iniquità al Signore e tu hai rimesso l’empietà (Sal. 31, 3) del mio
cuore. Egli infatti ha sottoposto l’empietà del cuore, poiché ha indicato di
voler confessare i peccati di pensiero. E mentre dice: Dissi: confesserò, e
subito aggiunse: E tu hai rimesso, mostra quanto sia facile su di essi il
perdono: mentre ancora si ripromette di chiedere ha già ottenuto, perché, dato
che la colpa non era pervenuta all’atto, la penitenza non dovesse giungere al
grado del supplizio, ma l’afflizione del pensiero lavasse il cuore che solo la
malizia del pensiero aveva macchiato.
30 — Come bisogna ammonire coloro che non si astengono
dai peccati che piangono, e coloro che si astengono da quelli commessi ma non li
piangono
Diverso
è il modo di ammonire coloro che piangono i peccati commessi e tuttavia non se
ne staccano, e quelli che se ne staccano e tuttavia non li piangono. Infatti,
bisogna ammonire i primi a sapere considerare con cura che invano si purificano
piangendo, coloro che si macchiano vivendo nel peccato, poiché si lavano con le
lacrime per poter ritornare, lavati, alla lordura. Perciò infatti è scritto: Il
cane è ritornato al suo vomito e la scrofa lavata a rotolarsi nel fango (2 Pt.
2, 22). Il cane, cioè, quando vomita rigetta certamente il cibo che gli
opprimeva lo stomaco, ma quando ritorna al vomito, di cui si era alleggerito, si
appesantisce di nuovo. E coloro che piangono i peccati commessi, certamente
rigettano, confessandola, la malizia con cui si erano malamente saziati e che
opprimeva l’intimo dell’animo, ma la riprendono su di sé quando la ripetono dopo
averla confessata. E la scrofa, con l’arrotolarsi nel fango dopo essersi lavata,
ritorna più sporca di prima. E chi piange i peccati, e tuttavia non rinuncia ad
essi, si sottopone alla pena di una colpa maggiore, poiché disprezza proprio
quel perdono che poté ottenere con le lacrime, ed è come se si rotolasse
nell’acqua fangosa; poiché, mentre sottrae al suo pianto la purezza della vita
[ottenuta con esso], davanti agli occhi di Dio rende sordide perfino quelle
lacrime. Perciò ancora è scritto: Non dire due volte una parola nella preghiera
(Sir. 7, 15); infatti, dire due volte una parola nella preghiera corrisponde a
commettere, dopo il pianto, ciò che è necessario tornare a piangere. Perciò è
detto per mezzo di Isaia: Lavatevi, siate puri (Is. 1, 16); infatti, chi non
custodisce l’innocenza della vita dopo il pianto, trascura di conservarsi puro
dopo il lavacro. Pertanto, si lavano e tuttavia non sono puri, coloro che non
cessano di piangere i peccati commessi, ma continuano a commettere azioni degne
di pianto. Perciò è detto, per mezzo di un sapiente: Se uno si lava dopo aver
toccato un morto e poi lo tocca di nuovo, che cosa serve che si sia lavato?
(Sir. 34, 30). Si lava, cioè, dopo aver toccato un morto, chi si purifica col
pianto dal peccato; ma tocca il morto dopo il lavacro, colui che dopo le lacrime
ripete la colpa. Bisogna ammonire coloro che piangono i peccati commessi e
tuttavia non se ne staccano, a riconoscersi, davanti agli occhi del Giudice
severo, simili a quelli che si presentano di fronte a certi uomini e li
blandiscono mostrando grande sottomissione, ma allontanandosi procurano loro
inimicizie e danni con effetti atroci. Che cosa significa infatti piangere la
colpa se non mostrare a Dio l’umiltà della propria devozione? E che cos’è
comportarsi iniquamente dopo avere pianto il peccato, se non praticare superba
inimicizia verso colui che si era pregato? Così attesta Giacomo che dice: Chi
vuole essere amico di questo secolo, si costituisce nemico di Dio (Giac. 4, 4).
Bisogna ammonire coloro che piangono i peccati e tuttavia non se ne staccano, a
considerare attentamente che per lo più tanto inutilmente i cattivi si muovono a
compunzione per la giustizia, quanto spesso i buoni sono tentati al male senza
danno. Avviene cioè che, per una mirabile misura della loro disposizione
interiore, corrispondente ai loro meriti, quando quelli fanno qualcosa di buono
che tuttavia non portano a termine, assumono una superba fiducia, perfino mentre
continuano a compiere il male; e costoro — quando vengono tentati dal male cui
per altro non consentono — quanto più la loro debolezza li fa esitanti, tanto
più, attraverso l’umiltà, puntano i passi del loro cuore, con fermezza e verità,
alla giustizia. Balaam, infatti, guardando agli attendamenti dei giusti dice:
Muoia la mia anima la morte dei giusti e i miei ultimi momenti siano simili a
quelli di costoro (Num. 23, 10); ma quando si fu allontanato il tempo della
compunzione, offrì il suo consiglio contro la vita di coloro ai quali aveva
chiesto di divenire simile anche nella morte. E quando trovò un’occasione per
[soddisfare] la sua avarizia, subito dimenticò tutto quanto aveva desiderato per
sé nell’innocenza (cf. Ap. 2, 14). Perciò, invero, il maestro e predicatore
delle genti, Paolo, dice: Vedo un’altra legge, nelle mie membra, lottare contro
la legge dello spirito e condurmi prigioniero sotto la legge del peccato che è
nelle mie membra (Rom. 7, 23). Egli certamente viene tentato, proprio per essere
più fortemente consolidato nel bene dalla consapevolezza della propria
infermità. Com’è dunque che quello è portato alla compunzione e tuttavia ciò non
lo fa avvicinare alla giustizia; mentre questi è tentato eppure la colpa non lo
macchia, se non che — come apertamente si manifesta — il bene incompiuto non
giova ai cattivi né il male non consumato non condanna i buoni? Al contrario,
bisogna ammonire coloro che si staccano dal peccato e però non lo piangono, a
non stimare perdonate quelle colpe che essi non purificano col pianto, anche sé
non le moltiplicano col loro agire. Infatti, uno scrittore che cessa dallo
scrivere non cancella ciò che ha scritto in precedenza solo per il fatto di non
aggiungervi altri scritti. Né è sufficiente che uno che proferisce ingiurie
taccia, per dare soddisfazione, mentre è necessario che contraddica con parole
di umile sottomissione quelle pronunciate precedentemente con superbia. Né un
debitore è assolto perché non aggiunge debiti a debiti, ma lo è se scioglie
quelli con cui è legato. E cose, quando pecchiamo nei confronti di Dio, non
diamo soddisfazione solamente se cessiamo di peccare, ma non facciano seguire
anche le lacrime, di contro a quei piaceri che abbiamo amato. Se infatti in
questa vita non ci fossimo macchiati di nessuna colpa di opere, la stessa nostra
innocenza, finché ancora siamo qui, non sarebbe sufficiente alla nostra
sicurezza, perché molte azioni illecite busserebbero alla nostra anima; con
quale pensiero, allora, si sente sicuro, uno che per le colpe che ha commesso è
testimone a se stesso di non essere innocente? Né, d’altra parte, Dio si pasce
delle nostre sofferenze, ma invece cura le malattie dei peccati con medicamenti
contrari ad essi, affinché noi, che ci siamo allontanati, presi dal diletto dei
piaceri, ritorniamo amareggiati nel pianto e, dopo essere caduti lasciandoci
andare ad azioni illecite, ci rialziamo trattenendoci anche da quelle lecite; e
il cuore che era stato invaso da una gioia insana, arda di una tristezza
salutare: esso, che l’esaltazione della superbia aveva ferito, sia curato
dall’abiezione di una vita umile. Perciò, infatti, è scritto: Ho detto agli
iniqui: non agite iniquamente, e ai peccatori: non alzate la testa (Sal. 74, 5).
E i peccatori alzano la testa se non si umiliano a penitenza per la cognizione
della propria iniquità. Perciò di nuovo è detto: Un cuore contrito e umiliato
Dio non disprezza (Sal. 50, 19). Infatti, chi piange i peccati ma non se ne
distacca, spezza il suo cuore ma non si cura di umiliarlo; chi poi ha già
lasciato il peccato ma non lo piange, umilia già il cuore, ma tuttavia rifiuta
di spezzarlo. Perciò Paolo dice: Voi foste tutte queste cose, ma siete stati
lavati, ma siete stati santificati (1 Cor. 6, 11); perché, cioè, una vita più
corretta santifica coloro che l’afflizione delle lacrime, lavandoli, rende puri.
Perciò Pietro, vedendo alcuni atterriti dalla considerazione dei loro peccati,
li ammonisce dicendo: Fate penitenza: ciascuno di voi sia battezzato (Atti, 2,
38). Volendo parlare del Battesimo, premette il pianto della penitenza,
affinché, prima, versassero su di sé l’acqua della propria afflizione e, quindi,
si lavassero col sacramento del Battesimo. Con quale pensiero vivono sicuri del
perdono, coloro che trascurano di piangere le colpe passate, quando lo stesso
sommo Pastore della Chiesa credette che si dovesse aggiungere anche la penitenza
al sacramento che principalmente estingue i peccati?
31 — Come bisogna ammonire coloro che lodano le azioni
illecite di cui sono consapevoli; e coloro che, pur condannandole, tuttavia non
se ne guardano
Diverso
è il modo di ammonire coloro che addirittura lodano le azioni illecite che
compiono; e quelli che accusano le loro depravazioni ma non le evitano. Bisogna
ammonire i primi, infatti, a considerare che spesso peccano più con le parole
che con le opere. Infatti, con le opere compiono il male solo per se stessi; ma
con la bocca offrono il male a tante persone quante sono le menti di coloro che
ascoltano e che essi istruiscono con la lode dell’iniquità. Bisogna ammonirli a
temere almeno di seminare quei mali che essi trascurano di sradicare. Bisogna
ammonirli ad accontentarsi della loro personale perdizione. E ancora — se non
temono di essere malvagi —, bisogna ammonirli ad arrossire almeno di mostrarsi
ciò che sono. Spesso, infatti, si fugge la colpa volendo nasconderla, perché se
l’animo arrossisce di apparire ciò che, tuttavia, non teme di essere, avviene
talvolta che arrossisca di essere ciò che evita di apparire. Ma quando il
peccatore si fa notare con impudenza, quanto più liberamente compie qualsiasi
mala azione, tanto più la considera anche lecita, e quanto più la giudica lecita
senza dubbio affonda in essa maggiormente. Perciò è scritto: Hanno reso pubblico
il loro peccato, come Sodoma, e non l’hanno nascosto (Is. 3, 9). Infatti, se
Sodoma avesse nascosto il proprio peccato, avrebbe peccato ancora nel timore, ma
aveva perduto fino in fondo i freni del timore, essa che non andava a cercare le
tenebre per commettere la colpa. Perciò di nuovo è scritto: Il grido di Sodoma e
di Gomorra si è moltiplicato (Gen. 18, 20); poiché il peccato è detto voce
quando è azione colpevole, ma è detto anche grido quando è commesso in libertà.
Al contrario, bisogna ammonire coloro che accusano le loro depravazioni, ma non
le evitano, a considerare prudentemente che cosa diranno a propria scusa di
fronte al severo giudizio di Dio, essi che, secondo il loro stesso giudizio,
sono inescusabili riguardo alle loro colpe. Così, che altro sono costoro, se non
accusatori di se stessi? Parlano contro le colpe, e con le loro opere trascinano
se stessi come rei. Bisogna ammonirli a vedere che è dalla sentenza ancora
nascosta del giudizio che la loro mente è illuminata perché veda il male che
commette; e tuttavia non cerca di vincerlo. Così quanto meglio vede, tanto
peggio va in rovina perché riceve la luce dell’intelligenza e non abbandona le
tenebre dell’agire depravato. Infatti, poiché trascurano la scienza ricevuta in
aiuto, la voltano in testimonianza contro di sé; e con quella luce di
intelligenza, che certo avevano ricevuto per poter cancellare i peccati,
aumentano il castigo. La loro malizia, cioè, quando opera quel male che pur
discerne e giudica, degusta già qui il giudizio futuro poiché, mentre si
conserva colpevole per il castigo eterno, neppure qui, intanto, è assolta dal
suo stesso esame; e tanto più gravi tormenti dovrà ricevere là, quanto più, qui,
non abbandona il male anche quando essa stessa lo condanna.
Perciò,
infatti, la Verità dice: Il servo, che conosceva la volontà del suo Signore e
non ha preparato né ha fatto secondo la sua volontà, riceverà molte percosse
(Lc. 12, 47). Perciò dice il salmista: Discendano vivi nell’inferno (Sal. 54,
16). Perché vivi sanno e sentono le cose che si compiono intorno a loro, i morti
invece non possono sentire nulla. Così scenderebbero morti nell’inferno se
commettessero il male senza conoscerlo, ma quando conoscono il male, e
ciononostante lo fanno, discendono nell’inferno di iniquità, viventi, miseri e
consapevoli.
32 — Come bisogna ammonire coloro che peccano per
impulso e coloro che peccano deliberatamente
Diverso
è il modo di ammonire coloro che sono vinti da una improvvisa concupiscenza, e
coloro che restano prigionieri della colpa con deliberazione. Bisogna ammonire i
primi a badare a se stessi, dovendo affrontare quotidianamente la guerra della
vita presente, e a proteggere, con lo scudo di un pronto timore, il cuore che
non è in grado di prevedere le ferite che può ricevere; abbiano così grande
terrore dei dardi nascosti dell’insidioso nemico, e in un combattimento tanto
oscuro si trincerino negli accampamenti del cuore, con una attenzione continua.
Infatti, se il cuore è abbandonato dalla sollecita vigilanza, resta aperto alle
ferite, poiché l’astuto nemico colpisce il petto tanto più liberamente, quanto
più lo sorprende nudo della corazza della previdenza. Bisogna ammonire coloro
che restano vinti da una improvvisa concupiscenza a distogliersi dalla eccessiva
cura delle cose terrene, poiché mentre si coinvolgono smodatamente in realtà
transitorie, ignorano da quali dardi di colpe restano trafitti. Perciò, la voce
di chi è colpito mentre dorme viene anche espressa per mezzo di Salomone, il
quale dice: Mi colpirono, ma non sentii dolore; mi trascinarono e non me ne
accorsi. Quando veglierò e ritroverò ancora il vino? (Prov. 23, 35). La mente
che dorme dimentica della sua sollecitudine viene colpita e non sente dolore,
perché, come non vede i mali incombenti, così non riconosce neppure quelli che
ha commesso; viene trascinata e non se ne accorge, perché è condotta attraverso
le seduzioni dei vizi e tuttavia non si alza per custodirsi. Essa, in verità,
desidera vegliare per ritrovare ancora il vino, perché quantunque sia oppressa
dal terrore del sonno, via dalla custodia di se stessa, si sforza tuttavia di
vegliare per le cure del secolo, per essere sempre ebbra dai piaceri; e mentre
dorme, rispetto a ciò per cui avrebbe dovuto prudentemente vegliare, desidera di
essere sveglia per altre cose per le quali avrebbe potuto lodevolmente dormire.
Perciò più sopra, sta scritto: E sarai come chi dorme in mezzo al mare e come un
pilota assopito che ha lasciato il timone (Prov. 23, 34). Infatti dorme in mezzo
al mare, colui che, posto nelle tentazioni di questo mondo, trascura di
prevedere i moti erompenti dei vizi, come cumuli di onde sovrastanti; ed è come
un pilota che perde il timone, la mente che perde la tensione sollecita a
governare la nave del corpo. Poiché è perdere il timone in mare il non mantenere
una attenzione previdente, tra le tempeste di questo secolo. Infatti, se il
pilota stringe con attenta cura il timone, ora dirige la nave contro i flutti
ora taglia obliquamente l’impeto dei venti. Così, quando la mente governa
l’anima con vigilanza, ora calpesta e vince alcune passioni ora, con previdenza,
ne aggira altre, e così., con fatica sottomette quelle presenti, e con la
previdenza si rafforza contro i combattimenti futuri. Perciò ancora si dice, dei
forti combattenti, della patria celeste: La spada di ognuno è sulla coscia per
via dei timori notturni (Cant. 3, 8). Si pone la spada sulla coscia, quando con
la punta della santa predicazione si doma la malvagia suggestione della carne.
Con la notte, poi, si esprime la cecità della nostra debolezza, poiché di notte
non si vede nulla di ciò che può sovrastare ostilmente. E la spada di ognuno è
posta sulla coscia per i timori notturni, poiché evidentemente gli uomini santi,
col fatto che temono le tentazioni che non vedono, si mantengono sempre pronti
alla tensione del combattimento. Perciò, ancora, si dice della sposa: Il tuo
naso come torre che è nel Libano (Cant. 7, 4); infatti, ciò che non vediamo con
gli occhi spesso lo prevediamo dall’odore. Col naso, poi, distinguiamo anche gli
odori buoni dai cattivi. Dunque, che cosa si designa con naso della Chiesa, se
non la previdente discrezione dei santi? E il naso è anche detto simile a una
torre che è nel Libano, poiché la previdenza discreta dei santi è posta tanto in
alto che vede le lotte delle tentazioni prima che vengano, e quando sono venute
gli sta contro ben difesa. Infatti, le lotte future che vengono previste, quando
si sono fatte presenti hanno minor forza, poiché quando uno si fa sempre più
preparato contro i colpi, il nemico che si crede inatteso viene reso impotente
proprio perché è stato previsto. Al contrario, bisogna ammonire coloro che si
fanno prigionieri della colpa con deliberazione, a considerare con attenta
previdenza che, col compiere il male deliberatamente, provocano contro di sé un
giudizio più severo, così che li colpisce una sentenza tanto più dura, quanto
più strettamente li legano alla colpa i vincoli della deliberazione. Forse
laverebbero più in fretta i loro peccati col pentimento, se vi fossero caduti
solamente per precipitazione; infatti il peccato indurito dal consiglio è anche
più duro da assolvere, e se la mente non disprezzasse in ogni modo i beni
eterni, non perirebbe cadendo nella colpa deliberata. Dunque, coloro che cadono
per la precipitazione e coloro che periscono per la deliberazione differiscono
in ciò, che questi ultimi, quando peccando cadono dalla condizione di giustizia,
per lo più cadono insieme anche nel laccio della disperazione. Perciò, per mezzo
del profeta, il Signore rimprovera non tanto i peccati di precipitazione quanto
quelli dovuti a una passione coltivata, dicendo: Che non erompa come fuoco il
mio sdegno e si accenda, e non ci sia chi lo spegne, per la malizia delle vostre
passioni. Quindi, una seconda volta irato, dice: Vi visiterò secondo il frutto
delle vostre passioni (Ger. 4, 4; 23, 2). Dunque, i peccati commessi con
deliberazione differiscono dagli altri, perché il Signore non persegue tanto il
fatto del peccato, quanto la premeditazione del peccato; giacché, nel fatto, si
pecca spesso per debolezza, spesso per negligenza; ma nella premeditazione, si
pecca sempre per intenzione maliziosa. Al contrario, bene si dice, per mezzo del
profeta, a proposito dell’uomo beato: Non siede nella cattedra di pestilenza
(Sal. 1, 1). Cattedra suole essere il seggio del giudice o del presidente, e
sedere nella cattedra di pestilenza corrisponde a compiere il peccato con
giudizio deliberato: sedere nella cattedra di pestilenza corrisponde a
discernere il male con la ragione e tuttavia commetterlo con deliberazione. È
come chi siede su una cattedra di consiglio perverso chi è innalzato da una
esaltazione iniqua tanto grande da tentare di compiere il male perfino
attraverso il consiglio. E come coloro che, sostenuti dall’autorità della
cattedra, sono superiori alle folle che li assistono, così i peccati, ricercati
con premeditazione, superano quelli di coloro che rovinano per precipitazione.
Pertanto bisogna ammonire chi si lega alla colpa anche con la deliberazione, a
dedurre da tutto ciò quale sarà la vendetta con cui, prima o poi, dovranno
essere colpiti, loro che ora si fanno non compagni ma principi dei
peccatori.
33 — Come bisogna ammonire coloro che cadono in peccati
minimi ma frequenti, e coloro che guardandosi dai minimi restano talvolta
sommersi da quelli gravi
Diverso
è il modo di ammonire coloro che commettono spesso peccati, sia pur minimi, e
coloro che si custodiscono dai piccoli, ma talvolta affondano nei gravi. Bisogna
ammonire coloro che cadono frequentemente in colpe sia pur piccole, a non
considerare quali, ma quanti peccati, commettono. Infatti, se quando pesano le
loro azioni disdegnano di temerle, devono averne paura quando le contano. Poiché
sono profondi i gorghi dei fiumi, e sono piccole ma innumerevoli le gocce di
pioggia che li riempiono; e la sentina che cresce nascostamente produce lo
stesso effetto di una tempesta che infuria palesemente. E sono piccolissime le
ferite che si aprono nelle membra per la scabbia, ma quando la loro quantità,
divenuta innumerevole, si estende, uccide la vita del corpo come una grave
ferita inflitta nel petto. Perciò è scritto: Chi disprezza le cose piccole a
poco a poco viene meno (Sir. 19, 1). Infatti, chi trascura di piangere e di
evitare i peccati minimi cade dalla condizione di giustizia, non di colpo, ma,
poco alla volta, tutto. Bisogna ammonire coloro che frequentemente cadono in
cose minime, a considerare con cura che spesso si pecca più rovinosamente con
una colpa piccola che con una più grande. Poiché, la più grande, quanto prima è
riconosciuta come colpa, tanto più rapidamente viene emendata: mentre la minore,
che è valutata nulla, ha effetti tanto peggiori, quanto più tranquillamente
continua a essere praticata. Per cui avviene spesso che il cuore avvezzo a
peccati leggeri non ha in orrore neppure quelli gravi e, nutrito dalle colpe,
giunge a una certa sicurezza nel male; e tanto disdegna di temere le colpe più
gravi, quanto, nelle più piccole, ha imparato a peccare senza timore. Al
contrario, bisogna ammonire coloro che si guardano dalle colpe piccole, ma
talvolta sprofondano nelle gravi, ad aprire gli occhi su se stessi con
sollecitudine, giacché, mentre il loro cuore si esalta perché si custodisce
dalle piccole colpe, essi vengono divorati, dallo stesso baratro della loro
esaltazione, a commettere peccati ancora più gravi; e, mentre al di fuori
dominano le piccole colpe ma dentro si gonfiano di vanagloria, finiscono con
l’abbattere anche al di fuori, con colpe più gravi, l’animo che, dentro, è stato
vinto dalla malattia della superbia. Pertanto bisogna ammonire coloro che si
custodiscono dai peccati piccoli ma talvolta sprofondano nei gravi, a non
cadere, interiormente, là dove, esteriormente, stimano di stare in piedi; e,
nella retribuzione del Giudice severo, l’esaltazione non divenga una via di
minore giustizia, che trascini alla fossa della colpa più grave. Infatti, coloro
che, esaltatisi vanamente, attribuiscono alle proprie forze la custodia di un
bene minimo, giustamente abbandonati, si coprono di colpe più gravi e, cadendo,
imparano che il loro stare in piedi non derivava da loro; ciò, affinché mali
immensi umilino il cuore che beni minimi esaltano. Bisogna ammonirli a
considerare che, con colpe più gravi si caricano di una grossa responsabilità, e
tuttavia spesso nelle piccole buone azioni che custodiscono, peccano più
rovinosamente perché, con le prime compiono cose inique, ma per mezzo delle
altre tengono coperta agli uomini la loro iniquità. Per cui avviene che, quando
commettono davanti a Dio i peccati maggiori, ciò è iniquità aperta; e quando
custodiscono piccole buone azioni davanti agli uomini, è santità simulata.
Perciò infatti si dice dei Farisei: Filtrano il moscerino e inghiottiscono il
cammello (Mt. 23, 24); come se dicesse apertamente: lasciate da parte i peccati
piccoli e divorate quelli grandi. È perciò che ancora si sentono rimproverare
dalla bocca della Verità: Pagate la decima della menta, dell’aneto, e del cimino
e trascurate ciò che è più importante nella legge: la giustizia, la
misericordia, la fedeltà (Mt. 23, 23). E occorre ascoltare con attenzione,
perché quando parla delle decime più piccole, ricorda intenzionalmente, fra le
erbe, le ultime ma profumate; certo per mostrare che i simulatori, quando
custodiscono le piccole buone azioni, cercano di spandere l’odore di una santa
opinione di se stessi; e quantunque tralascino di compiere i beni più grandi,
hanno cura dei piccoli che, a giudizio umano, spandono profumo in lungo e in
largo.
34
— Come bisogna ammonire coloro che non incominciano neppure a fare il bene, e
coloro che dopo averlo incominciato non lo portano a termine
Diverso
è il modo di ammonire coloro che non incominciano neppure a fare il bene e
coloro che, dopo averlo incominciato, non lo portano a termine. Quanto ai primi,
non bisogna far loro presente, innanzitutto, ciò che devono sanamente amare, ma
distruggere ciò a cui si applicano maliziosamente. Infatti, non vanno dietro a
ciò di cui sentono parlare senza averne l’esperienza, se prima non comprendono
quanto sia nocivo quello che hanno sperimentato; giacché non desidera di essere
rialzato, colui che ignora perfino di essere caduto; e colui che non sente il
dolore della ferita, non ricerca il rimedio per sanarla. Dunque, bisogna prima
mostrare quanto sia vano ciò che amano, e poi con molta cautela bisogna
insinuare quanto sia utile quello che tralasciano. Vedano, prima, che quel che
amano è da fuggire, e poi, senza difficoltà, si renderanno conto che è amabile
ciò che fuggono. Accolgono meglio, infatti, ciò di cui non hanno esperienza, se
riconoscono per vero quanto è stato loro dimostrato su ciò che conoscono per
esperienza. Allora, dunque, imparano con pieno desiderio a cercare le cose vere
e buone, quando cioè abbiano compreso con giudizio sicuro di essere stati
vanamente attaccati a cose false. Ascoltino quindi, che il piacere dei beni
presenti è destinato a passare ben presto, e tuttavia la loro causa permarrà per
una vendetta senza fine, poiché, ora, viene sottratto loro, contro voglia, ciò
che piace; e, allora, ciò che procura dolore, sarà loro riservato come
supplizio, ancora contro voglia. E così abbiano un salutare terrore delle
medesime cose da cui traggono un piacere che li danna, affinché l’animo, che
resta colpito alla vista dei danni profondi della sua propria rovina e si
accorge di essere giunto sull’orlo del precipizio, rivolga indietro i suoi passi
e, nel vivo timore di ciò che prima amava, impari ad amare ciò che disprezzava.
Perciò viene detto a Geremia, mandato a predicare: Ecco, oggi ti ho costituito
sopra le genti e sopra i regni, perché tu sradichi e distrugga, disperda e
dissipi, ed edifichi e pianti (Ger. 1, 10); perché, se prima non avesse
distrutto ciò che era perverso, non avrebbe potuto edificare utilmente ciò che
era retto; se non avesse sradicato dai cuori dei suoi ascoltatori le spine di un
amore vano, è certo che, invano, avrebbe piantato in loro le parole della santa
predicazione. Perciò Pietro, prima abbatte per poi costruire, quando non
ammoniva i Giudei riguardo a ciò che ormai avrebbero dovuto fare, ma li
rimproverava di ciò che avevano fatto, dicendo: Gesù Nazareno, uomo approvato da
Dio tra voi, per i miracoli, i prodigi, i segni che Dio operò in mezzo a voi,
attraverso lui, come voi sapete: quest’uomo, consegnato per un disegno
prestabilito dalla prescienza di Dio, lo avete ucciso inchiodandolo per mano di
empi, ma Dio lo ha risuscitato, avendo sciolto le doglie dell’inferno (Atti, 2,
22-24). Disse così, evidentemente, affinché, abbattuti dalla consapevolezza
della propria crudeltà, con quanta maggior tensione avrebbero ricercato
l’edificazione della santa predicazione, tanto più utilmente l’ascoltassero. E
quindi, subito rispondono: Che cosa dobbiamo fare, allora, fratelli? E ad essi
viene detto: Fate penitenza e ciascuno di voi sia battezzato (Atti, 2, 37-38).
Essi non avrebbero certamente fatto alcun conto di queste parole di
edificazione, se prima non avessero trovato la salutare rovina della loro
propria distruzione. Perciò Paolo, quando risplendette su di lui la luce mandata
dal cielo, non udì ciò che avrebbe dovuto fare di bene, ma ciò che aveva fatto
di male. Infatti, quando prostrato chiedeva: Chi sei, Signore? Gli fu subito
risposto: Io sono Gesù Nazareno che tu perseguiti. E alla sua seconda immediata
richiesta: Signore, che cosa ordini che faccia? Viene aggiunto subito: Alzati ed
entra in città e là ti sarà detto che cosa è bene che tu faccia (Atti, 9, 24
ss.; 22, 8 ss.). Ecco, il Signore, parlando dal cielo, rimprovera le azioni del
suo persecutore e tuttavia non mostra immediatamente che cosa avrebbe dovuto
fare. Ecco, ormai tutto l’edificio del suo orgoglio era crollato e, divenuto
umile dopo la sua rovina, cercava di essere riedificato. Ma la superbia viene
distrutta e tuttavia le parole dell’edificazione vengono ancora trattenute,
evidentemente perché il crudele persecutore giaccia a lungo abbattuto, e poi,
tanto più solidamente risorga nel bene, quanto più, prima, era caduto,
rovesciato fin dalle fondamenta, dal primitivo errore. Pertanto, coloro che non
hanno ancora incominciato a compiere alcun bene devono, prima, essere rovesciati
dalla loro rigida perversità, dalla mano della correzione; per essere, poi,
rialzati alla condizione di chi agisce rettamente. Poiché è come quando tagliamo
un albero per innalzarlo, poi, alla copertura di un edificio: esso non viene
impiegato immediatamente nella costruzione, perché prima si secchi il suo umore
nocivo; e quanto più questo si asciuga nel suo interno, tanto più solidamente
può essere sollevato in alto. Al contrario, bisogna ammonire coloro che non
portano a termine il bene iniziato, a considerare con molta attenzione che, col
non adempiere quanto si sono proposti, strappano via anche ciò a cui avevano
dato inizio. Se, infatti, ciò che sembra di dover fare non cresce per una
sollecita applicazione, diminuisce anche ciò che era stato ben compiuto. Poiché,
in questo mondo, la vita umana è come una nave che sale contro la corrente di un
fiume: non le è permesso di stare ferma in un luogo, perché scivola di nuovo
verso il basso, se non si sforza di salire verso l’alto. Dunque, se la forte
mano di chi opera non conduce a perfezione il bene intrapreso, la stessa
interruzione dell’operare lotta contro quanto è già stato compiuto. Ed è ciò che
è detto per mezzo di Salomone: Chi è molle e trascurato nel suo operare è
fratello di chi dissipa il proprio lavoro (Prov. 18, 9). Poiché è chiaro che,
chi non esegue rigorosamente quanto ha iniziato di buono, la trascuratezza della
sua negligenza è come la mano di un distruttore. Perciò l’angelo dice alla
Chiesa di Sardi: Sii vigilante e consolida le altre cose che stavano per morire,
infatti non trovo complete le tue opere davanti al mio Dio (Ap. 3, 2). Dunque,
poiché le sue opere non erano state trovate complete davanti a Dio, prediceva
che sarebbero morte anche quelle altre che erano state compiute. Infatti, se ciò
che in noi è morto non si riaccende a vita, si estingue anche ciò che, in un
certo senso, si conserva ancora vivo. Bisogna ammonirli a considerare che
avrebbe potuto essere più tollerabile non intraprendere la via del giusto,
piuttosto che tornare indietro dopo averla intrapresa; infatti, se non si
voltassero a guardare indietro, non languirebbero nel torpore, dopo l’attività
iniziata. Ascoltino dunque ciò che è scritto: Sarebbe stato meglio non conoscere
la via della giustizia che voltarsi indietro dopo averla conosciuta (2 Pt. 2,
21). Ascoltino ciò che è scritto: Magari fossi freddo o caldo; ma poiché sei
tiepido e né freddo né caldo, incomincerò a vomitarti dalla mia bocca (Ap. 3,
15-16). Caldo è chi intraprende attivamente il bene e lo porta a termine; freddo
è chi non incomincia neppure ciò che dovrebbe terminare. E come dal freddo,
attraverso la tiepidezza, si passa al calore; così dal calore, attraverso la
tiepidezza si ritorna al freddo. Dunque, chi vive avendo perduto il freddo della
incredulità ma non supera la tiepidezza e non aumenta il suo calore così da
ardere; mentre permane nella nociva tiepidezza, senza più nessuna speranza di
quel calore, non fa altro che tornare freddo. Ma, come prima di diventare
tiepido l’essere freddo conservava la speranza, così ora, la tiepidezza, dopo
essere stato freddo, è senza speranza. Infatti, chi è ancora nel peccato, non
perde la fiducia nella conversione; ma chi, dopo la conversione, è tiepido, si è
sottratto anche quella speranza che poté avere da peccatore. Si richiede,
dunque, che uno sia o caldo o freddo, per non essere vomitato essendo tiepido,
affinché, se non è ancora convertito, lasci una speranza di conversione riguardo
a sé o, se è già convertito, sia sempre più ardente nella pratica della virtù; e
non sia vomitato come tiepido per essere ritornato a causa della sua inerzia,
dal calore che si era proposto, al freddo dannoso.
35 — Come bisogna ammonire coloro che fanno il male di
nascosto e il bene apertamente; e quelli che agiscono viceversa
Diverso
è il modo di ammonire coloro che fanno il male di nascosto e il bene in
pubblico, e coloro che nascondono il bene che fanno e tuttavia lasciano che si
pensi pubblicamente male di loro per certe loro azioni pubbliche. Infatti,
bisogna ammonire i primi a valutare la rapidità con cui i giudizi umani volano
via, e come, invece, restano stabili quelli divini. Bisogna ammonirli a tenere
gli occhi della mente fissi al termine delle cose, poiché l’attestazione delle
lodi umane passa, e la sentenza divina, che penetra ciò che è nascosto, si
rafforza fino alla retribuzione eterna. Pertanto, mentre pongono i loro peccati
davanti al giudizio divino, e le loro azioni giuste davanti agli occhi degli
uomini, il bene che compiono pubblicamente resta senza testimone, ma non senza
testimone eterno rimane ciò che di male essi compiono di nascosto. Così,
nascondendo agli uomini le proprie colpe, e manifestando le virtù, mentre
nascondono ciò per cui avrebbero dovuto essere puniti; di fatto lo svelano; e
svelando ciò per cui avrebbero potuto essere premiati, di fatto lo nascondono.
Giustamente la Verità li chiama sepolcri imbiancati, belli all’esterno ma pieni
di ossa di morti (cf. Mt. 23, 27), perché occultano all’interno i mali dei vizi,
ma con la dimostrazione di certe azioni blandiscono la vista degli uomini, con
la sola apparenza esteriore della giustizia. Pertanto, bisogna ammonirli a non
disprezzare le azioni rette che compiono, ma ad attribuire ad esse un più grande
merito; infatti, condannano gravemente ciò che fanno di buono, coloro che
stimano un compenso sufficiente per esso il favore umano, giacché, quando per
una azione retta si cerca una lode passeggera, si vende a poco prezzo una cosa
degna di un compenso eterno. Ed è di un tale prezzo che la Verità dice: In
verità vi dico, hanno ricevuto la loro mercede (Mt. 6, 2). Bisogna ammonirli a
considerare che mentre si mostrano malvagi nelle azioni nascoste e tuttavia
offrono di sé pubblicamente esempi di buone opere, indicano che bisogna seguire
ciò che essi fuggono, gridano che è amabile ciò che essi odiano e, da ultimo,
vivono agli occhi degli altri, ma a se stessi muoiono. Al contrario, bisogna
ammonire coloro che fanno nascostamente il bene e tuttavia per qualche loro
azione pubblica permettono che si pensi male di loro, a non uccidere in sé
altri, con l’esempio di una cattiva stima, mentre vivificano sé stessi, con la
potenza di un retto agire; a non amare il prossimo meno che sé stessi, e a non
versare veleno pestifero nei cuori attenti alla considerazione del loro esempio,
mentre loro stessi bevono vino salubre. Poiché, in questo caso, non giovano alla
vita del prossimo; e nell’altro la gravano molto; applicandosi, cioè, [da un
lato] ad agire rettamente di nascosto, e [dall’altro] a seminare, per certe loro
azioni, una cattiva opinione di sé come esempio per gli altri. Infatti, chi è
già in grado di mettersi sotto i piedi la brama della lode, opera a danno
dell’edificazione se nasconde il bene che compie; e colui che non mostra
l’azione che deve essere imitata è come se, dopo aver gettato il seme che deve
germinare ne strappasse le radici. Perciò infatti, la Verità disse,
nell’Evangelo: Vedano le vostre opere buone e glorifichino il Padre vostro che è
nei cieli (Mt. 5, 16). Dove pure è pronunciata quell’altra sentenza che sembra
comandare tutto il contrario dicendo: Guardate di non compiere la vostra
giustizia di fronte agli uomini per essere visti da loro (Mt. 6, 1). Che cosa
significa allora che il nostro operare deve essere compiuto in modo da non
essere visto, e tuttavia, secondo il precetto, deve essere visto, se non che
tutto ciò che facciamo deve essere nascosto perché non siamo noi a riceverne
lode, e deve essere manifestato perché accresciamo così la lode del Padre
celeste? Infatti, quando il Signore ci proibiva di compiere la nostra giustizia
davanti agli uomini, subito aggiunse: Per essere visti da loro. E quando
comandava che le nostre opere buone dovevano essere viste dagli uomini, subito
aggiunse: Affinché glorifichino il Padre vostro che è nei cieli. Dunque, alla
fine delle sentenze mostrò in che senso non devono essere viste e in che senso
devono esserlo, affinché il cuore di chi la compie non cerchi che la sua opera
sia veduta, per causa sua, e tuttavia non la nasconda, a gloria del Padre
celeste. Perciò accade che per lo più un’opera buona possa essere nascosta anche
se avviene pubblicamente e, ancora, sia come pubblica pur compiendosi di
nascosto. Infatti, chi, in un’azione compiuta in pubblico, non cerca la propria
gloria ma quella del Padre celeste, nasconde ciò che ha fatto, poiché ha
considerato come testimone solo colui a cui si è preoccupato di piacere. E colui
che nel suo segreto brama di essere scoperto e lodato nella sua opera buona,
anche se nessuno ha veduto ciò che egli ha compiuto, egli ha tuttavia fatto ciò
davanti agli uomini, poiché ha condotto con sé, nella sua buona opera, tanti
testimoni quante sono le lodi umane che ha ricercato nel suo cuore. E quando una
cattiva stima, che ha valore anche se non nasconde un peccato, non viene
cancellata dalla mente di chi la considera, per l’esempio che essa rappresenta è
come una colpa offerta all’imitazione di tutti quelli che vi prestano fede.
Perciò spesso accade che coloro i quali, con negligenza, permettono che si pensi
male di loro, non compiono per se stessi alcuna iniquità e tuttavia, attraverso
tutti coloro che li avranno imitati, peccano ripetutamente. Perciò, a coloro che
mangiano cibi immondi senza contaminarsi, quanto a sé, ma scandalizzano i deboli
con questo modo di cibarsi, inducendoli in tentazione, Paolo dice: Guardate che
la vostra libertà non diventi inciampo per i deboli (1 Cor. 8, 9). E ancora: E
per la tua coscienza perirà il fratello debole per il quale Cristo è morto. E
così, peccando contro i fratelli e colpendo la loro debole coscienza, peccate
contro Cristo (1 Cor. 8, 11-12). Perciò Mosè, dopo aver detto: Non dirai male di
un sordo, aggiunse: Né porrai un inciampo davanti a un cieco (Lev. 19, 14). Dire
male di un sordo equivale a criticare un assente che non può ascoltare; e porre
un inciampo davanti a un cieco corrisponde ad agire con discernimento e tuttavia
offrire occasione di scandalo a chi non ha la luce della discrezione.
36 — Dell’esortazione che bisogna prestare a molti, tale
da aiutare le virtù dei singoli, così che per essa non aumentino i vizi contrari
a quelle virtù
Queste
sono le avvertenze che il Pastore d’anime deve osservare nella diversità della
predicazione, per contrapporre con sollecitudine medicine adatte alle ferite dei
singoli. Ma se è di grande impegno il servire alle situazioni individuali,
nell’esortazione dei singoli, se è molto faticoso istruire ciascuno, in quanto
lo può direttamente riguardare, con la dovuta considerazione, tuttavia è di gran
lunga più faticoso farlo, nello stesso tempo e con il medesimo discorso, nei.
confronti di ascoltatori numerosi e sottoposti a passioni diverse; e il discorso
deve essere regolato con tanta arte da adattarsi ai singoli ascoltatori coi loro
diversi vizi, e insieme da non contraddirsi; da passare tra le passioni seguendo
un solo tracciato, ma come una spada a due tagli, incidendo i tumori dei
pensieri carnali da parti opposte, così che si predichi l’umiltà ai superbi in
modo che però ai timidi non aumenti il timore; ai timidi si infonda sicurezza,
in modo che però non cresca la sfrenatezza dei superbi. Si predichi agli oziosi
e ai torpidi la sollecitudine del bene operare in modo che però non si accresca
la licenza di una attività smodata negli inquieti. Si ponga una misura agli
inquieti in modo che però il torpore degli oziosi non si senta sicuro. Si spenga
l’ira degli impazienti in modo che però, ai remissivi e ai tranquilli non
aumenti la negligenza. I tranquilli siano eccitati allo zelo, in modo che però
non si aggiunga fuoco agli iracondi. Si infonda spirito di larghezza nel dare
agli avari in modo che però non si allentino i freni della liberalità smodata ai
prodighi; e si predichi ai prodighi la parsimonia in modo che però negli avari
non aumenti la custodia dei beni destinati a perire. Si lodi il matrimonio agli
incontinenti, in modo che però coloro che già sono continenti non siano
richiamati alla lussuria. Ai continenti poi si lodi la verginità del corpo in
modo che però i coniugi non siano indotti a disprezzare la fecondità della
carne. Bisogna predicare i beni in modo che d’altro canto non ne traggano
giovamento i mali. Bisogna lodare i beni più alti in modo che non restino
disprezzati i minori; e bisogna alimentare i minori perché se si pensa che siano
per sé sufficienti, non si sia trattenuti dall’aspirare ai sommi.
37 — Dell’esortazione che si deve a una persona soggetta
a passioni contrarie
È
certo grave fatica per un predicatore essere attento, in un discorso rivolto a
pin persone, ai moti nascosti dei singoli e alle loro cause e, come avviene
negli esercizi in palestra, destreggiarsi nell’arte di volgersi in diverse
direzioni; tuttavia egli si sottopone a una fatica molto maggiore quando è
costretto a predicare a una sola persona soggetta a vizi opposti. Spesso infatti
si dà il caso di qualcuno di carattere gaio che poi di colpo si deprime
terribilmente per il sopraggiungere di una improvvisa tristezza. Il predicatore
deve allora fare si che venga tolta la tristezza improvvisa ma in modo che non
cresca la gaiezza prodotta dal temperamento; e sia frenata la gaiezza del
temperamento in modo che però non aumenti la tristezza che viene all’improvviso.
Uno è gravato da una abituale smodata precipitazione, però, ogni tanto, la forza
di una improvvisa paura lo trattiene da qualcosa ché bisogna eseguire con
fretta. Un altro è gravato da una abituale smisurata paura, però ogni tanto è
spinto da una precipitazione temeraria in qualcosa che desidera. E allora, nel
primo, bisogna reprimere la paura sorta improvvisamente in modo che però non
aumenti la precipitazione coltivata a lungo; e nel secondo bisogna reprimere la
precipitazione improvvisa, in modo che però non si rafforzi la paura dovuta al
temperamento. Quale meraviglia che i medici delle anime abbiano tanta cura di
queste cose, se coloro che non curano i cuori ma i corpi si regolano con una
discrezione cos’ sapiente? Spesso infatti una terribile malattia opprime un
debole corpo e ad essa si deve venire in aiuto con rimedi vigorosi, ma tuttavia
il corpo debole non sostiene il rimedio forte; allora il medico deve studiare in
che modo togliere la malattia sopravvenuta senza aumentare la sottostante
debolezza del corpo, perché insieme con la malattia non venga meno la vita.
Perciò mette insieme il rimedio con tanta discrezione da ovviare alla malattia e
nello stesso tempo aiutare il malato. Dunque, se la medicina del corpo,
applicata in modo unitario, può agire in sensi opposti (la medicina infatti è
veramente tale quando con essa si rimedia alla malattia sopravvenuta e si viene
in aiuto anche al temperamento che vi è sottoposto), perché la medicina
dell’animo applicata da una sola e medesima predicazione non dovrebbe essere in
grado di ovviare a malattie morali di diverso ordine, essa che è tanto più
sottilmente praticata, in quanto si tratta di condizioni spirituali?
38 — Talvolta occorre lasciare sopravvivere vizi più
leggeri per togliere i più gravi
Ma
poiché spesso irrompe una malattia dovuta al concorrere di due vizi, dei quali
forse uno preme in modo più grave dell’altro, più leggero; è senza subbio più
giusto venire in fretta in aiuto contro quel vizio per cui si corre rapidamente
alla morte. E se per evitare una morte prossima, non si può contenere questo,
senza che cresca il coesistente vizio contrario, occorre che il predicatore
tolleri che attraverso la sua esortazione, questo ultimo, per un artificioso
accomodamento, subisca una crescita, pur di poter trattenere l’altro dalla
vicina morte. Ciò che egli opera non aumenta la malattia del suo ferito, cui
egli applica il rimedio, ma gli conserva la vita finché trovi il momento adatto
per ricercare la sua salvezza. Spesso avviene che qualcuno, per non sapersi
affatto trattenere dall’ingordigia dei cibi, viene assalito dagli stimoli della
lussuria che ormai sta per vincerlo ed egli, atterrito dal timore di soccombere
in questa lotta, mentre si sforza di contenersi con l’astinenza, è travagliato
dalla tentazione della vanagloria. In questa situazione non è possibile che si
estingua un vizio senza che se ne alimenti un altro. Dunque, quale peste occorre
combattere con più ardore se non quella che preme con maggiore pericolo? Allora
bisogna tollerare che, provvisoriamente, in chi esercita la virtù dell’astinenza
cresca un po’ di orgoglio purché egli viva, piuttosto che lo uccida del tutto la
lussuria generata dall’ingordigia. Perciò Paolo, considerando il suo debole
ascoltatore esposto all’alternativa, o di un agire ancora perverso o di
compiacersi per il compenso della lode degli uomini, per il suo agire retto,
dice: Vuoi non temere l’autorità? Fa’ il bene e riceverai lode da essa (Rom. 13,
3). Infatti, né il bene va fatto per non dovere temere chi ha il potere in
questo mondo né per ricever con esso la gloria di una lode passeggera. Ma
considerando che un cuore debole non può giungere a tanta fortezza da voler
sfuggire insieme al male e alla lode, il gran dottore, nella sua ammonizione,
mentre gli toglie una cosa gli concede l’altra; infatti, concedendogli ciò che è
più leggero, gli tolse il più grave, in modo che non essendo in grado di
abbandonare tutto in una sola volta, l’animo veniva lasciato alla consuetudine
di un certo suo vizio per essere liberato senza fatica da un certo
altro.
39 — Non bisogna assolutamente predicare cose troppo
alte alle menti deboli
Occorre
che il predicatore non attiri l’animo del suo ascoltatore al di là delle sue
forze, affinché la corda della mente non si spezzi mentre viene tesa, per cosa
dire, oltre il suo potere. Infatti, quando sono molti ad ascoltare, i discorsi
troppo elevati si devono contenere e riservare solo per pochi. Perciò la Verità
in persona dice: Chi credi che sia il dispensatore fedele e prudente che il
padrone ha stabilito sulla sua famiglia perché dia a ciascuno a suo tempo la
misura di grano? (Lc. 12, 42). E la misura di grano esprime lo stile del
discorso perché non accada che si dia a un cuore angusto qualcosa che esso non
può contenere e questo si versi al di fuori. Perciò Paolo dice: Non ho potuto
parlarvi come a spirituali, ma come a carnali. Come a bambini in Cristo, vi ho
dato da bere latte e non cibo solido (1 Cor. 3, 1). Perciò Mosè, uscendo
dall’intimità con Dio, vela, davanti al popolo, il volto ancora raggiante (cf.
Es. 34, 31); certo perché, alle turbe, esso non parla dei misteri della luce
interiore. Perciò, attraverso di lui, viene prescritto dalla parola divina che
se qualcuno ha scavato una cisterna e ha trascurato di ricoprirla, deve pagare
il prezzo di un bue o di un asino che vi sia caduto dentro (cf. Es. 21, 33-34).
Poiché, se i rozzi cuori dei suoi ascoltatori non possono contenere le acque
correnti della profonda dottrina cui egli è pervenuto, è considerato reo
meritevole di pena qualora, per le sue parole, una mente, sia pura sia impura,
resta presa nello scandalo. Perciò viene detto al beato Giobbe: Chi ha dato
l’intelligenza al gallo? (Giob. 38, 36). Infatti, il predicatore santo che grida
in questo tempo oscuro è come il gallo che canta nella notte, quando dice: È
ormai ora di sorgere dal sonno (Rom. 13, 11); e ancora: Vegliate, giusti, e non
peccate (1 Cor. 15, 34). Ma il gallo è solito emettere un alto canto nelle ore
più profonde della notte, e invece, quando l’ora del mattino è più vicina,
produce suoni più tenui e leggeri, poiché chi predica opportunamente grida in
modo chiaro ai cuori ancora ottenebrati e non fa alcun accenno ai misteri
nascosti, affinché siano in grado di ascoltare discorsi più sottili sulle cose
celesti quando si avvicinano alla luce della verità.
40 — La predicazione nelle opere e nelle
parole
Ma
ritorniamo soprattutto con ardore di carità a quanto abbiamo già detto sopra,
che cioè ogni predicatore si faccia sentire più con i fatti che con le parole, e
imprima le sue orme per chi lo segue, attraverso una buona vita, piuttosto che
mostrare con le parole la mèta verso cui essi devono camminare. Poiché anche
questo gallo, che il Signore prende come esempio nelle sue parole, per indicare
il tipo del buon predicatore, quando già si prepara a cantare, prima scuote le
ali e percuotendosi da solo si fa più sveglio; chiaramente perché è necessario
che coloro, i quali si accingono alla santa predicazione, siano prima vigilanti
e dediti al bene operare, perché non pretendano di scuotere gli altri con le
parole, mentre in se stessi dormono nell’inerzia: scuotano se stessi, prima, con
azioni elevate, e solo allora rendano gli altri solleciti del ben vivere; prima
colpiscano sé con le ali della meditazione e con attento esame colgano ciò che
in loro giace nell’inutile torpore e lo correggano con severa riprensione; e
solo allora regolino con le parole la vita degli altri. Prima abbiano cura di
punire i propri peccati con pianto e poi denuncino ciò che è degno di punizione
negli altri; e prima di fare risuonare parole di esortazione, gridino con le
opere tutto ciò che hanno intenzione di dire.
PARTE QUARTA
COME IL PREDICATORE,
COMPIUTA OGNI COSA NEL MODO DOVUTO,
DEVE RITORNARE IN SE STESSO,
PERCHÉ LA VITA O LA PREDICAZIONE
NON LO ESALTI
Ma
poiché spesso, quando la predicazione scorre copiosamente nei modi convenienti,
l’animo di chi parla si esalta in se stesso per la gioia nascosta di questa
dimostrazione di sé, è necessaria una grande cura perché esso si lasci ferire
dai morsi del timore e non accada che colui il quale, curando le loro ferite,
richiama gli altri alla salvezza, si inorgoglisca lui per negligenza della
salvezza sua propria; e mentre giova al prossimo, abbandoni se stesso e cada,
mentre fa rialzare gli altri. Spesso, infatti, la grandezza della virtù fu
occasione di perdizione per alcuni, perché per la confidenza nelle proprie forze
acquistano una disordinata sicurezza, così che poi, per negligenza, in modo
imprevisto muoiono. Infatti, quando la virtù resiste ai vizi, per un certo
piacere di essa, l’animo ne resta lusingato, e avviene che la mente di chi opera
bene rigetti il timore che la fa essere attenta ai vizi; riposi sicura nella
confidenza di sé; e quando essa è presa nel torpore, l’astuto seduttore le
enumera tutte le sue buone opere e la esalta nel pensiero orgoglioso di essere
superiore agli altri. Quindi, agli occhi del giusto Giudice, il ricordo della
virtù diviene una fossa per la mente, perché ricordando ciò che ha compiuto,
mentre si innalza in se stessa, cade di fronte all’autore dell’umiltà. Perciò è
detto all’anima che insuperbisce: Quanto pia sei bella, scendi e dormi con gli
incirconcisi (Ez. 32, 9); come se dicesse apertamente: Poiché ti elevi per la
bellezza della virtù, dalla tua stessa bellezza sei spinta a cadere. Perciò,
l’anima che insuperbisce per la virtù, viene riprovata — personificata in
Gerusalemme — quando è detto: Eri perfetta nella mia bellezza, che io avevo
posto su di te, dice il Signore; ma fidando nella tua bellezza, hai fornicato
nel tuo nome (Ez. 16, 14-15). Giacché l’animo si esalta, per la fiducia nella
propria bellezza, quando lieto per i meriti delle sue virtù, si gloria ai suoi
occhi nella propria sicurezza. Ma attraverso questa medesima fiducia è condotto
alla fornicazione, perché quando i suoi stessi pensieri illudono la mente
prigioniera, gli spiriti maligni la corrompono, seducendola attraverso
innumerevoli vizi. Si noti che è detto: Hai fornicato nel tuo nome, perché
quando il cuore abbandona il rispetto della guida celeste, cerca subito una lode
personale, e incomincia ad attribuirsi ogni bene che ha ricevuto per servire
all’annuncio di colui che gliel’ha donato; desidera dilatare la gloria della sua
fama; fa di tutto per apparire degna di ammirazione a tutti. Pertanto fornica in
suo nome, colei che abbandonando il talamo legale giace sotto lo spirito
corruttore per la brama della lode. Perciò David dice: Ha consegnato alla
prigionia la loro virtù e la loro bellezza in mano al nemico (Sal. 77, 61).
Giacché la virtù è consegnata alla prigionia e la bellezza in mano
all’avversario, quando l’antico nemico domina un cuore illuso dall’esaltazione
per una buona opera; e tuttavia questa esaltazione della virtù, sebbene non
vinca completamente, tenta spesso, comunque, anche l’animo degli eletti; ma
quando, dopo essersi esaltato, viene abbandonato, allora è richiamato al timore.
Perciò David ancora dice: lo dissi nel mio benessere: Non sarò scosso in eterno
(Sal. 29, 7). Ma poiché si gonfiò nella confidenza nella propria virtù, poco
dopo aggiunge che cosa dovette sopportare: Hai distolto il tuo volto e sono
stato turbato (Sal. 29, 8); come se dicesse apertamente: Mi sono creduto forte
tra le mie virtù, ma abbandonato, ho riconosciuto quanto è grande la mia
debolezza. Perciò ancora dice: Ho giurato e stabilito di custodire i giudizi
della tua giustizia (Sal. 118, 106). Ma poiché non era in potere della sua forza
rimanere fermo nella custodia che aveva giurato, subito scopri la propria
debolezza, per cui immediatamente si buttò nella preghiera dicendo: Sono stato
umiliato fino in fondo, Signore, dammi vita secondo la tua parola (Sal. 118,
107). Poiché spesso la guida celeste prima di fare progredire coi doni richiama
alla mente il ricordo della debolezza, perché non ci si gonfi per le virtù
ricevute. Perciò il profeta Ezechiele, ogni volta che è condotto a contemplare
le cose celesti, viene chiamato prima figlio dell’uomo, come se il Signore lo
ammonisse apertamente dicendo: perché tu non innalzi il tuo cuore
nell’esaltazione, considera attentamente ciò che sei, affinché quando penetri le
verità somme riconosca di essere uomo; e mentre sei rapito al di là di te, tu
sia richiamato sollecitamente a te stesso dal freno della tua debolezza. Perciò
è necessario che quando l’abbondanza delle virtù ci lusinga, l’occhio della
mente ritorni alle sue debolezze e si costringa a voltarsi indietro per guardare
non ciò che ha fatto rettamente, ma ciò che ha trascurato di fare, perché,
mentre nel ricordo della debolezza, il cuore si abbatte, sia rafforzato nella
virtù presso l’autore dell’umiltà. Poiché spesso Dio onnipotente, quantunque in
gran parte renda perfette le menti delle guide delle anime, tuttavia, per una
piccola parte, le lascia imperfette, affinché, quando risplendono per le loro
ammirabili virtù, si struggano per il fastidio della propria imperfezione e non
si innalzino per quanto è in loro di grande, mentre ancora si travagliano nel
loro sforzo contro difetti minimi; ma poiché non sono capaci di vincere questi
ultimi resti di imperfezione, non osino insuperbire per i loro atti eminenti.
Ecco, nobilissimo uomo, spinto dalla necessità di accusare me stesso e tutto
attento a mostrare quale debba essere il Pastore, ho dipinto un uomo bello, io
cattivo pittore, che, ancora sbattuto dai flutti dei peccati, pretendo di
guidare gli altri al lido della perfezione. Ma in questo naufragio della vita,
ti supplico, sostienimi con la tavola della tua preghiera e, poiché il mio peso
mi fa affondare, sollevami con la mano dei tuoi meriti.
Uno dei detti del Signore di cui si ignora la fonte. Si
ritrova in sant’Agostino (Enarr. in Ps. 102, 12; e in Ps. 146, 17) e in altri
autori medievali.
